..续本文上一页细沉掉度时也。正知具力者，若仅能了知沉掉，或于某

　　时了知，某时又不了知，即不为具力。必须能于境上，不但知其为沉掉；且能于时

　　上，无时不了知为沉掉。并于沉掉未生将生即能知其未生将生，乃为具力正知，亦

　　即深细正知。或问：若尔，何以辨中边论说，念为生起正知之因。答：前说修念规

　　即此要因。修念规，即执持所缘，刻刻提起正念。正念不断，则无忘失所缘之散乱

　　，亦能遮沉掉起而不觉，或久而后觉之过失。便能易觉沉掉，且能觉念已失之沉掉

　　及念未失之沉掉。其时间之延促，自领纳观察甚明。所谓觉念失之沉掉者，例如精

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　　明稍欠者，受人欺而后知。觉念未失之沉掉者，例如精明具足者，不受人欺，欺即

　　知之。入行论云：「若时念为守护意门而安住，尔时正知即当生。」中边释(阿□

　　黎洛著造)亦说，念为正知因。心、正念、正知三者体性是一，随用异名。但古德

　　谓：凡体性是一者，即不许一是因一是果，中边明说「念为正知因」者何故？盖谓

　　正知依念而起。念之作用，恒常相续住于所缘。正知则依于正念，分一分心间时而

　　起，数数观察，念与所缘间，有无沉掉诸事，由是而称念为正知因，不属正因果门

　　中之因果。如属正因果，则有果生因灭之失。宗喀大师之教授，即心住所缘恒常不

　　断。三摩地中，务须时时分出正知，观察正念住缘之力，是否如初。不似他宗，一

　　住所缘之后，即任何亦不分别。因断沉掉，必须用能分别之正知故。又非离正念而

　　生正知，乃由正念流而生正知。前念是正念，后一念即正知，由是而立正念为正知

　　之因之名。又一因者，谓心缘所缘佛相等所取之相，或缘能取明了等相(等取心之

　　三相、无色、空明。)于依念之中更相续不断，探察其余散否？(此句所指为正念

　　作用。)如是持心者，是修正知最关要处。上文能明了等相一语，明了，即心体能

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　　取，有认识之意，亦即所谓认识心体。下句更相续探察其于余散否。如谓依上句明

　　了心体相续不断，而更观察其明了体性是否于余散乱，则恰为修正知方法。亦如谓

　　探察散否之功力相续不断，则恰为修念之方法。特详于此，以待异时请问善知识证

　　之。入行论亦云：「于时时中，数数观察其身心。」彼即是守护(即修习义)，正

　　知之相。(亦可谓以念长养正知之相)以此当善分别，由上修正知法，能生沉掉将

　　生即知之正知。由修念法能灭除散乱之忘念。亦即正知功用在能了知将生之沉掉；

　　正念功用在能灭除成散乱之忘念。五过之中，懈，以精进四因果治。忘失教授，以

　　念治。沉掉，以正知治。正知属八断行内，正知何故属于对治，譬如防盗，广设巡

　　哨，巡哨得力，盗即远离，故巡能治盗。正知，有擦察沉掉之功，如觉掉，则以念

　　紧执所缘，如觉沉，则稍稍放松其紧执之力。由是沉掉不生，故成对治。

　　酉二、明知已不勤断之对治

　　「若如前说修念正知，已善修习，生起有力正念，而微细沉掉皆能以正知觉了

　　，则无沉掉生已不知之过。若彼生已不起功用无间灭除，忍受不断，是三摩地最大

　　过失。对治此者，当修功用作行之思。此中有二：戌一，明思而灭除沉掉之法。戌

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　　二、示依何生沉掉之因。」

　　虽已知断除沉掉出于正知之力，然若沉掉起而忍受，不生断除之作用，仍是三

　　摩地之大过。彼之对治，即是作用。前文三过，有沉掉不识之过，故用正知以识之

　　，是不识沉掉之对治。此处则虽已能识沉掉，而又有作用之过，故以起作用为对治

　　。由前文修习正念正知之法，生起具力之正念，然后能生起虽微细沉掉，亦无不了

　　知之正知，如此则固无沉掉生而不知之过。但若沉掉一生而不能无间生起灭除作用

　　，纵容其过去，则所修三摩地不成清净，为过极大。其对治则当修习名为行思之「

　　思」，或名为作用之「思」。此中有二：

　　戌一、明思而灭除沉掉之法

　　「如集论云：『云可为思，令心造作意业，于善不善无记役心为业。』此义如

　　磁石力，吸铁随转。其于善、不善、无记三法，令心转动之心所，即是思心。此中

　　是取掉举生时，今心造作，断彼之思也。若尔，如何断沉掉耶？曰：心沉没，是由

　　太向内摄，失能缘力，故当作意诸可欣事，如观佛像等，令心开放。然非引生烦恼

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　　之可欣法。复可作意日光等明相。沉没除已，即应无间紧持所缘。此如修次初篇中

　　说，此不应修可厌患境，由厌令心向内摄故。又以观慧思择乐观之境，亦能灭除沉

　　没。如摄波罗蜜多论云：『由勤修观力，退没能策举。』如是沉没与退没者，若取

　　所缘力渐低降，名曰沉没。若太内摄，则名退没(退弱)。由心策举及开张所缘，

　　便能灭除，如中观心论云：『退没应宽广，修广大所缘。』又云：『退没应策举，

　　观精进功德。』灭除沉没，最主要之对治，谓思惟三宝、菩提心，与暇身义大等功

　　德，令心警觉，如冷水浇面。此要以慧观修功德品有所感者，乃能生起。沉没所依

　　之因，谓□沉、睡眠，及引生□睡之心黑□相。若修明相对治，则不依彼发生沉没

　　，生已灭除。声闻地说，威仪依经行，善取明相，数数修习，念佛法僧戒舍及天六

　　中随一，或思其余清净所缘，令心策举，或当读诵开示□沉睡眠过失之经论，或瞻

　　方所及月星等，或以冷水洗面。若沉没微薄，或仅少起，则当策心正修。若沉没浓

　　厚或数数起，则应暂停所修，如其所应修诸对治。待沉灭已，后乃重修。若心取所

　　缘相不明显，心黑□相，随其厚薄，当取灯光火光及日光等诸光明相，数数修习，

　　令心生起大光明相。掉举，谓由贪门，令心追逐色声等境。此应作意内摄心因诸可

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　　厌事，掉举灭已，应修等至。(以此息灭掉举无间，于先所缘，应住其心。)。如

　　中观心论云：『作意无常等，息灭掉举心。』又云：『观散相过患，收摄散乱心。

　　』若掉举猛利，或时长久，应缓所修，而修厌离，方为切要。非心散时，略为摄心

　　，便能安住。若彼掉举不甚猛利，则随散时，收摄内心，令住所缘。摄波罗蜜多论

　　云：『若意掉举时，修止而遮止。』心掉举时，不可作意可欣净境，以是令心向外

　　流散之因故。」

　　行思，行即五蕴之行。行分相应、不相应，此处指相应行蕴一切心所几皆属此

　　亦称心所有法。行蕴，相应行中以思为主。思者，集论云：「何名思？谓令心造作

　　之意业，于诸善不善无记中，役心为业。」亦即心于一切境不去行者而令去行，即

　　思之作用。如以磁石力，令铁无自在而转动，令心于善不善无记三者，随一而转动

　　之心所，即思。六识中以意识为主，而驱使意识，使之造作者，在遍行五中，以思

　　为主。此处为除沉掉而心不起作用，故用思以造起其作用。所谓名行之思者，当此

　　心住缘时，紧执所缘，不容沉掉生起，必先生有沉掉一起我即灭除之思想，而后沉

　　掉一起，即生灭除作用，故名行思。此思已生之后，断除之法为何？沉者，心低下

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　　之意。由于内摄心太猛，失于缘虑之力，心成低缓，故宜以欢喜事作起之。此时暂

　　从所缘他放其心，力攀异缘，如佛像等，令心欢喜，令心清爽。此欢喜，专指属于

　　功德，不生烦恼之欢喜。或缘日月光等，则以心沉过甚，入于昏暗境，故取日月光

　　明之像而为破除。既破除已，仍回到根本所缘显现起而住持之，此为修次初编所说

　　。因沉时不宜修可厌所缘，厌倦所缘为内摄因，使心更增内摄故。修止系用专注修

　　习法，因专注而偏于内摄。于此又应反其道而用观察修习法，将心放开，分别五蕴

　　处界等可欲之境，即能破除内摄偏沉之过。此如摄度中说：「如是沉或缩者。」谓

　　缘虑之力下没为沉，过于内摄为缩。缩为心情奋发之反面，故以策举力对治沉，广

　　缘力对治缩。喻如摄影时较光然，不令过散，或过摄，如过散过摄，均足令缘模糊

　　不明。中观心论云：「退缩应宽广，修广大所缘。」(如世俗见人颓丧，则劝令宽

　　处著想。)对治沉之最显著者，谓如思惟三宝、菩提心等胜利，并已得暇满大义等

　　功德，能使沉退之心忽然奋起。譬如于睡人之面洒冷水，忽然清醒，沉即驱去。宗

　　喀大师则谓：此法固可，但较难。盖必先依道次，以分别慧数数观察，对三宝功德

　　等，生有修练之感动者，乃可适用。如对三宝等素来麻木无感动心，如何能一思即

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　　生作用而立清醒，决不如思金银等之易清醒也。(一笑)。又沉没之因为昏，昏即

　　心之黑暗相。为灭除此相，故修光明相。但有一缘明相而昏即除者，亦有昏如故者

　　，则宜放座，起而用经行威仪，心缘明相而修。经行威仪，即于宽敞风景之地，缓

　　步而行，或念三宝、戒、舍、尊(即天)或六中随念其一，或于此外凡能令心趣净

　　所缘，令心高举，及读诵开示昏睡过患等经法，并观望四方、日、星等，或以水盥

　　面，如声闻地说。总略言之，除沉法有数等：(一)不放所缘，不放座。(二)放

　　所缘，不放座。(三)所缘与座均放。(一)为沉甚微薄。仅欠精坚之力，则不放

　　所缘，将心力急持而修，即可。此对细沉言。(二)入中沉。所缘不明，即放所缘

　　，依所应治而修。(三)入于重沉。则宜下座，如前观四方、星辰等法，迨沉除复

　　修。若修时所缘虽在，而能缘心境黑暗，或薄或厚，则随其薄厚而缘灯火日光等明

　　相，数数修习，则心之广大明澄即可生起。前说缘佛身相好光明而修，亦即属此。

　　掉者，系于贪门中色声等境令心驰趣。故其对治，要于能摄心之因，令意起厌

　　离之事上而作意。令意厌离之事：(一)观恶趣苦，(二)地狱苦，(三)死无常

　　等，尤以(三)为…

《菩提道次地略论释 卷之十四》全文未完，请进入下页继续阅读…