..續本文上一頁細沈掉度時也。正知具力者，若僅能了知沈掉，或于某

　　時了知，某時又不了知，即不爲具力。必須能于境上，不但知其爲沈掉；且能于時

　　上，無時不了知爲沈掉。並于沈掉未生將生即能知其未生將生，乃爲具力正知，亦

　　即深細正知。或問：若爾，何以辨中邊論說，念爲生起正知之因。答：前說修念規

　　即此要因。修念規，即執持所緣，刻刻提起正念。正念不斷，則無忘失所緣之散亂

　　，亦能遮沈掉起而不覺，或久而後覺之過失。便能易覺沈掉，且能覺念已失之沈掉

　　及念未失之沈掉。其時間之延促，自領納觀察甚明。所謂覺念失之沈掉者，例如精

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　　明稍欠者，受人欺而後知。覺念未失之沈掉者，例如精明具足者，不受人欺，欺即

　　知之。入行論雲：「若時念爲守護意門而安住，爾時正知即當生。」中邊釋(阿□

　　黎洛著造)亦說，念爲正知因。心、正念、正知叁者體性是一，隨用異名。但古德

　　謂：凡體性是一者，即不許一是因一是果，中邊明說「念爲正知因」者何故？蓋謂

　　正知依念而起。念之作用，恒常相續住于所緣。正知則依于正念，分一分心間時而

　　起，數數觀察，念與所緣間，有無沈掉諸事，由是而稱念爲正知因，不屬正因果門

　　中之因果。如屬正因果，則有果生因滅之失。宗喀大師之教授，即心住所緣恒常不

　　斷。叁摩地中，務須時時分出正知，觀察正念住緣之力，是否如初。不似他宗，一

　　住所緣之後，即任何亦不分別。因斷沈掉，必須用能分別之正知故。又非離正念而

　　生正知，乃由正念流而生正知。前念是正念，後一念即正知，由是而立正念爲正知

　　之因之名。又一因者，謂心緣所緣佛相等所取之相，或緣能取明了等相(等取心之

　　叁相、無色、空明。)于依念之中更相續不斷，探察其余散否？(此句所指爲正念

　　作用。)如是持心者，是修正知最關要處。上文能明了等相一語，明了，即心體能

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　　取，有認識之意，亦即所謂認識心體。下句更相續探察其于余散否。如謂依上句明

　　了心體相續不斷，而更觀察其明了體性是否于余散亂，則恰爲修正知方法。亦如謂

　　探察散否之功力相續不斷，則恰爲修念之方法。特詳于此，以待異時請問善知識證

　　之。入行論亦雲：「于時時中，數數觀察其身心。」彼即是守護(即修習義)，正

　　知之相。(亦可謂以念長養正知之相)以此當善分別，由上修正知法，能生沈掉將

　　生即知之正知。由修念法能滅除散亂之忘念。亦即正知功用在能了知將生之沈掉；

　　正念功用在能滅除成散亂之忘念。五過之中，懈，以精進四因果治。忘失教授，以

　　念治。沈掉，以正知治。正知屬八斷行內，正知何故屬于對治，譬如防盜，廣設巡

　　哨，巡哨得力，盜即遠離，故巡能治盜。正知，有擦察沈掉之功，如覺掉，則以念

　　緊執所緣，如覺沈，則稍稍放松其緊執之力。由是沈掉不生，故成對治。

　　酉二、明知已不勤斷之對治

　　「若如前說修念正知，已善修習，生起有力正念，而微細沈掉皆能以正知覺了

　　，則無沈掉生已不知之過。若彼生已不起功用無間滅除，忍受不斷，是叁摩地最大

　　過失。對治此者，當修功用作行之思。此中有二：戌一，明思而滅除沈掉之法。戌

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　　二、示依何生沈掉之因。」

　　雖已知斷除沈掉出于正知之力，然若沈掉起而忍受，不生斷除之作用，仍是叁

　　摩地之大過。彼之對治，即是作用。前文叁過，有沈掉不識之過，故用正知以識之

　　，是不識沈掉之對治。此處則雖已能識沈掉，而又有作用之過，故以起作用爲對治

　　。由前文修習正念正知之法，生起具力之正念，然後能生起雖微細沈掉，亦無不了

　　知之正知，如此則固無沈掉生而不知之過。但若沈掉一生而不能無間生起滅除作用

　　，縱容其過去，則所修叁摩地不成清淨，爲過極大。其對治則當修習名爲行思之「

　　思」，或名爲作用之「思」。此中有二：

　　戌一、明思而滅除沈掉之法

　　「如集論雲：『雲可爲思，令心造作意業，于善不善無記役心爲業。』此義如

　　磁石力，吸鐵隨轉。其于善、不善、無記叁法，令心轉動之心所，即是思心。此中

　　是取掉舉生時，今心造作，斷彼之思也。若爾，如何斷沈掉耶？曰：心沈沒，是由

　　太向內攝，失能緣力，故當作意諸可欣事，如觀佛像等，令心開放。然非引生煩惱

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　　之可欣法。複可作意日光等明相。沈沒除已，即應無間緊持所緣。此如修次初篇中

　　說，此不應修可厭患境，由厭令心向內攝故。又以觀慧思擇樂觀之境，亦能滅除沈

　　沒。如攝波羅蜜多論雲：『由勤修觀力，退沒能策舉。』如是沈沒與退沒者，若取

　　所緣力漸低降，名曰沈沒。若太內攝，則名退沒(退弱)。由心策舉及開張所緣，

　　便能滅除，如中觀心論雲：『退沒應寬廣，修廣大所緣。』又雲：『退沒應策舉，

　　觀精進功德。』滅除沈沒，最主要之對治，謂思惟叁寶、菩提心，與暇身義大等功

　　德，令心警覺，如冷水澆面。此要以慧觀修功德品有所感者，乃能生起。沈沒所依

　　之因，謂□沈、睡眠，及引生□睡之心黑□相。若修明相對治，則不依彼發生沈沒

　　，生已滅除。聲聞地說，威儀依經行，善取明相，數數修習，念佛法僧戒舍及天六

　　中隨一，或思其余清淨所緣，令心策舉，或當讀誦開示□沈睡眠過失之經論，或瞻

　　方所及月星等，或以冷水洗面。若沈沒微薄，或僅少起，則當策心正修。若沈沒濃

　　厚或數數起，則應暫停所修，如其所應修諸對治。待沈滅已，後乃重修。若心取所

　　緣相不明顯，心黑□相，隨其厚薄，當取燈光火光及日光等諸光明相，數數修習，

　　令心生起大光明相。掉舉，謂由貪門，令心追逐色聲等境。此應作意內攝心因諸可

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　　厭事，掉舉滅已，應修等至。(以此息滅掉舉無間，于先所緣，應住其心。)。如

　　中觀心論雲：『作意無常等，息滅掉舉心。』又雲：『觀散相過患，收攝散亂心。

　　』若掉舉猛利，或時長久，應緩所修，而修厭離，方爲切要。非心散時，略爲攝心

　　，便能安住。若彼掉舉不甚猛利，則隨散時，收攝內心，令住所緣。攝波羅蜜多論

　　雲：『若意掉舉時，修止而遮止。』心掉舉時，不可作意可欣淨境，以是令心向外

　　流散之因故。」

　　行思，行即五蘊之行。行分相應、不相應，此處指相應行蘊一切心所幾皆屬此

　　亦稱心所有法。行蘊，相應行中以思爲主。思者，集論雲：「何名思？謂令心造作

　　之意業，于諸善不善無記中，役心爲業。」亦即心于一切境不去行者而令去行，即

　　思之作用。如以磁石力，令鐵無自在而轉動，令心于善不善無記叁者，隨一而轉動

　　之心所，即思。六識中以意識爲主，而驅使意識，使之造作者，在遍行五中，以思

　　爲主。此處爲除沈掉而心不起作用，故用思以造起其作用。所謂名行之思者，當此

　　心住緣時，緊執所緣，不容沈掉生起，必先生有沈掉一起我即滅除之思想，而後沈

　　掉一起，即生滅除作用，故名行思。此思已生之後，斷除之法爲何？沈者，心低下

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　　之意。由于內攝心太猛，失于緣慮之力，心成低緩，故宜以歡喜事作起之。此時暫

　　從所緣他放其心，力攀異緣，如佛像等，令心歡喜，令心清爽。此歡喜，專指屬于

　　功德，不生煩惱之歡喜。或緣日月光等，則以心沈過甚，入于昏暗境，故取日月光

　　明之像而爲破除。既破除已，仍回到根本所緣顯現起而住持之，此爲修次初編所說

　　。因沈時不宜修可厭所緣，厭倦所緣爲內攝因，使心更增內攝故。修止系用專注修

　　習法，因專注而偏于內攝。于此又應反其道而用觀察修習法，將心放開，分別五蘊

　　處界等可欲之境，即能破除內攝偏沈之過。此如攝度中說：「如是沈或縮者。」謂

　　緣慮之力下沒爲沈，過于內攝爲縮。縮爲心情奮發之反面，故以策舉力對治沈，廣

　　緣力對治縮。喻如攝影時較光然，不令過散，或過攝，如過散過攝，均足令緣模糊

　　不明。中觀心論雲：「退縮應寬廣，修廣大所緣。」(如世俗見人頹喪，則勸令寬

　　處著想。)對治沈之最顯著者，謂如思惟叁寶、菩提心等勝利，並已得暇滿大義等

　　功德，能使沈退之心忽然奮起。譬如于睡人之面灑冷水，忽然清醒，沈即驅去。宗

　　喀大師則謂：此法固可，但較難。蓋必先依道次，以分別慧數數觀察，對叁寶功德

　　等，生有修練之感動者，乃可適用。如對叁寶等素來麻木無感動心，如何能一思即

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　　生作用而立清醒，決不如思金銀等之易清醒也。(一笑)。又沈沒之因爲昏，昏即

　　心之黑暗相。爲滅除此相，故修光明相。但有一緣明相而昏即除者，亦有昏如故者

　　，則宜放座，起而用經行威儀，心緣明相而修。經行威儀，即于寬敞風景之地，緩

　　步而行，或念叁寶、戒、舍、尊(即天)或六中隨念其一，或于此外凡能令心趣淨

　　所緣，令心高舉，及讀誦開示昏睡過患等經法，並觀望四方、日、星等，或以水盥

　　面，如聲聞地說。總略言之，除沈法有數等：(一)不放所緣，不放座。(二)放

　　所緣，不放座。(叁)所緣與座均放。(一)爲沈甚微薄。僅欠精堅之力，則不放

　　所緣，將心力急持而修，即可。此對細沈言。(二)入中沈。所緣不明，即放所緣

　　，依所應治而修。(叁)入于重沈。則宜下座，如前觀四方、星辰等法，迨沈除複

　　修。若修時所緣雖在，而能緣心境黑暗，或薄或厚，則隨其薄厚而緣燈火日光等明

　　相，數數修習，則心之廣大明澄即可生起。前說緣佛身相好光明而修，亦即屬此。

　　掉者，系于貪門中色聲等境令心馳趣。故其對治，要于能攝心之因，令意起厭

　　離之事上而作意。令意厭離之事：(一)觀惡趣苦，(二)地獄苦，(叁)死無常

　　等，尤以(叁)爲…

《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…