卷之十四

　　未三、心住所缘后应如何行分二　申一、有沉掉时应如何修　申二、离沉掉时应如

　　何修。

　　申一、又分二　酉一、明不知沉掉之对治　酉二、明已知不勤断之对治

　　酉一又分二　戌一、抉择沉掉之相　戌二、于修行时生觉沉掉之正知

　　戌一、抉择沉掉之相

　　「掉举，如集论云：『云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静相，障止为业

　　。』此中有三：一、所缘，谓可爱净境。二、行相，谓心不寂静，向外流散，是贪

　　分中爱著境相。三、作用，谓能障心安住所缘，即心安住内所缘时，由贪著色声等

　　之掉举牵引内心，于境散乱而无自在，如悔赞云：『如缘奢摩他，令心于彼住，惑

　　索令离彼，贪绳牵趣境。』沉没，亦云退没。有谓住境不散心不明澄之□沉，为沉

　　没者，实不应理。修次中篇与解深密经说：从□沉生沉没故。集论亦说，沉没为随

　　烦恼中之散乱。但集论所说之散乱，亦通善性，非决定染污。□沉，如集论与俱舍

　　说，是疑分摄，身心粗重，无堪能性。沉没，谓心于所缘执持力缓，不能明了取所

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　　缘境，故心纵澄净，若取所缘不甚明了，即是沉没。如修次中篇云：若时如盲，或

　　如有人趣入暗室，或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。余大论中，

　　未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。□沉则属不善及有覆无记，唯是疑分

　　。诸大论中，说除沉没，修佛像等诸可爱境及光明相，令心策举。故心不明了如入

　　黑暗，及心力低劣，皆当灭除，要使所缘明显与心力开张也。掉举易知，唯沉没相

　　，诸大经论皆未明说，故难了解。然极重要，以易于此误为无过三摩地故。应照修

　　次论所说，于修验上审详观察，而求认识也。」

　　沉掉之相，如未经研究，则生起时不能认识。掉者，如集论云：「于所爱相随

　　转之贪一分摄，心不寂静相，障止为业。」此中有三：(一)所缘，即可爱静相。

　　(二)行相，谓不寂静而外流荡，是心贪之一分，于境以爱著相而转。(三)作业

　　，谓障心住所缘。其生起之相如何，于心内住所缘时，而以曾经串习之贪著色声等

　　之掉举，令住缘之心不能自在，向彼等境，引心令散。如月居士云：「如如缘奢摩

　　他时，(如如者，缘如所有、尽所有，以修奢摩他。或如师教，或如经教以修。)

　　于彼彼数数令意安住。(彼彼，指彼彼所缘。)纵彼彼有烦恼索者，尤其是贪著之

　　~P 905

　　绳，令无自在而牵引也。」彼彼烦恼，包括贪、镇、疑、慢、疑等。此虽皆能令心

　　不自在安住所缘，而在三摩地中一心专注所缘时，令心不自在而散乱流荡于外者，

　　以贪一分为最多。但流荡与掉举不同，流荡不分善恶，如观佛像为所缘，而又念到

　　供养等，流荡即随烦恼之散乱。掉举，则专属贪之一分。镇疑等虽亦令心流荡，但

　　不常起，非三摩地最大障碍。因贪烦恼流荡为掉举，不因贪烦恼流荡为散乱。掉举

　　分粗细，均贪所摄，如缘佛像而流荡于色声香味触等可爱境，久之乃觉，是粗分。

　　若心住缘而又分一分，以缘可贪可乐境，是细分。沉者，从多种译本看，有释为退

　　弱者，此之退弱与丧心志退弱不同。丧心志退弱是对善所缘退弱，近于懈怠。此处

　　退弱，单指沉之现相，藏中过去大德许心虽住缘而无澄明之昏为沉，是不应理。以

　　经教明明分昏与沉为二，如昏即沉，何必分二。由其不识昏沉，不知昏昧为昏沉之

　　因，沉为其果。藏中多犯二病：(一)不能分流散与掉举，不分善与不善。一切流

　　荡谓即是掉举，故主张无念，任何亦不分别。以为如此，即可不生掉举，而不知所

　　见仅为散乱。(二)不能分昏与沉，以昏昧为沉。迨一入细沉，心仍住缘，便以为

　　已经得定，终身在细沉中过日而不自觉。因细沉之相，在声闻地等均未明言，经修

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　　次、解深密等，乃明言之。故过去大德均不能识。修次及深密中说，由昏生沉。集

　　论中虽将沉说为散乱，然彼中所说散乱，异门甚多。列沉为散乱者，非指随烦恼之

　　散乱，以散乱有时亦由于善所缘而生，不定成染。例如眼耳等五根亦可生散乱，但

　　不属烦恼。集论列沉为散乱，乃外散乱，由散乱之散乱，非随烦恼之散乱。彼明明

　　说，随烦恼之散乱相，为随贪镇疑而生，心于余流荡为相。如果随三毒转之散乱即

　　沉，则用一心专注所缘法，即可对治，而沉实须明显精识方可对治。如仅用一心专

　　注即可治沉，则修止何必定具住与明二殊胜，惟取住分足矣。故沉之为散乱，不属

　　随烦恼。然则掉举是否随烦恼之散乱摄。当知三摩地掉举虽由著于可爱色声等境而

　　流荡，但以曾经串习境为限。随烦恼之散乱，则总可爱可贪之境，不问串习与未，

　　是为不同。

　　昏与沉别。昏者，集论及俱舍说是疑分，身心重而无堪能。沉者，谓心于所缘

　　，执持之力缓，或见所缘不明。故若虽有澄分，而无所缘明了之紧执力，即成为沉

　　。由身心粗重无有堪能为因，渐使心暗不明，即沉。此时所缘仍从对面显现过来，

　　而能观之心不能精明看过去。此须以心安住所缘，有经验者方能体会。修次中编云

　　~P 907

　　：「若于一时或如生盲，或如入暗，或如闭目，心不明见所缘，尔时当知即为沉也

　　。」宗喀大师谓：喻沉，无过此论。而过去读者，仅注意如盲如暗如闭目三喻，以

　　为与昏昧无别，而不注意后文心不明见所缘一句。非心不见所缘，乃不见明了精确

　　之所缘，是为沉相。诸广大教典中，未见有明示沉相者。沉分粗、中、细。细沉与

　　真三摩地极相似。因三摩地有住明二分，而细沉亦有此相似之二分，其分辨惟在明

　　了精实之力上。此力初住缘时虽具足，稍久，其力稍退，不能如初，即入细沉。中

　　沉，心亦住缘，亦明而澄，惟明分乏精实具力。粗沉，心亦住缘，而不能紧持，且

　　不明显，如闭目然。明，谓所缘；澄，谓能缘。沉有善与无记之二。沉大半属于无

　　记，亦有属于善者，例如修不净观，心亦能住，亦能澄，惟明显之力稍缓，因分一

　　分缘慈无量等故，此时则亦属于沉，亦属于善。又如缘空性修止，住缘不散，亦觉

　　澄澈，惟明分力弱。此时所缘为空性，属善。明分力弱，属沉无记者，于善所缘不

　　明是昏，则有染及有覆无记，即有盖覆体性转变无记。凡上界天之无记，均属有覆

　　无记，故昏是疑所摄。诸经典中，除沉之法，为缘佛像及人身难得，或日月光明等

　　，令心高举，遮止心□。沉由昏重而生，由所缘力缓，或向收摄太甚所致。□境为

　　~P 908

　　由昏重而生一类，令心高举，为对治所缘力缓。盖修止必双具明显与策举之力。故

　　心一沉□，应立用光明与策举二种方便。若心不□，仅所缘稍缓，则但策举一法亦

　　足。掉举不论粗细，均属易知，以随贪而转即掉举故。惟沉难知，以经典少明其相

　　。且细分之沉，住分、明分、澄分，均已具备，惟无精识之力一点。而精识力之有

　　无，最为难辨，故往往误细沉为无过之止。须从修练中仔细领纳体会乃知，非从言

　　说中可识。颇邦喀大师谓：「修止中有无精识之力，譬如随意皈依三宝求加持，即

　　等于沉相。若真见三宝功德而后皈依求加持，即等于具精识之力。」又「譬如有奇

　　物，欲以示人，初故吝不出，最后要求迫切，乃出而示之。彼时突见，惊奇之心，

　　即为具力，精识之力亦等于此。」

　　戌二、于修行时生觉沉掉之正知

　　「唯能了知沉掉，犹非完足，要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当

　　渐生有力正知，沉掉起已，无间能知，固不待言，即未生而将生者，亦须正知预为

　　觉了。如修次后二篇云：『见心沉没，或恐沉没。』又云：『见心掉举，或恐掉举

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　　。』即是此义。若未能生如是正知，纵自断言，始从某时，终至某时，全无沉掉，

　　所修无过，亦不定然；以发生沉掉亦不尽能知故，未生有力之正知故。如辨中边论

　　云：『觉沉掉。』觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知，纵长时

　　修，沉掉生已不能了知，徒以微细沉掉虚度时日。若尔，云何生正知耶？曰：前修

　　念法，即修正知一重要因。谓若能生相续正念，即能遮止忘失所缘之散乱，亦能遮

　　止沉掉生已久而不知，故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉与觉未失念时之沉

　　掉，二时迟速(久暂)，自观内心极为明显。故入行论密意说云：『若时住正念，

　　守护于意门，尔时生正知。』辨中边论疏亦说，念为正知之因？其另一因，谓心缘

　　佛像等境，或缘领受明了等心相时，住前说之念中，侦察内心散未散乱，摄持其心

　　。此是修习正知最切要处。入行论云：『数数审观察，身心诸分位，当知彼即是，

　　守护正知相。』由此能引(生)沉掉将生便预了知之正知。前修念法，能遮散后所

　　起之忘念，故当善分别。」

　　通达正知之方便，仅察知沉掉，尚为不足。须于修中能知沉掉生与未生。彼正

　　知者，若渐生起具力，不仅沉掉已生无间能知之正知可生，即沉掉实尚未起而将起

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　　之时，能知之正知亦可生起。修次后二中说：「若见心沉，或将沉。心掉，或将掉

　　。」故仅见沉掉犹为未足。因正知为慧之一分，慧之作用，在能于身、语、意业别

　　别观察。故正知亦在能知身、语、意业为正不正，故云正知。正知由念生，有念即

　　有正知。假使正知未到能知沉掉已生、未生、将生程度，而云自某刻至某刻无沉掉

　　，无过失，则此种决定，必不能成。以沉掉虽生，亦不能决定，无具力正知故。必

　　须于已生知其已生，将生知其将生，有此程度，刻时久坐，乃能无过。辨中边论云

　　：「觉沉掉。」即说通达沉掉须正知。故若沉掉一起，而无不了知之正知尚未生起

　　，则纵经久修，亦不过以微…

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