卷之十四
未叁、心住所緣後應如何行分二 申一、有沈掉時應如何修 申二、離沈掉時應如
何修。
申一、又分二 酉一、明不知沈掉之對治 酉二、明已知不勤斷之對治
酉一又分二 戌一、抉擇沈掉之相 戌二、于修行時生覺沈掉之正知
戌一、抉擇沈掉之相
「掉舉，如集論雲：『雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止爲業
。』此中有叁：一、所緣，謂可愛淨境。二、行相，謂心不寂靜，向外流散，是貪
分中愛著境相。叁、作用，謂能障心安住所緣，即心安住內所緣時，由貪著色聲等
之掉舉牽引內心，于境散亂而無自在，如悔贊雲：『如緣奢摩他，令心于彼住，惑
索令離彼，貪繩牽趣境。』沈沒，亦雲退沒。有謂住境不散心不明澄之□沈，爲沈
沒者，實不應理。修次中篇與解深密經說：從□沈生沈沒故。集論亦說，沈沒爲隨
煩惱中之散亂。但集論所說之散亂，亦通善性，非決定染汙。□沈，如集論與俱舍
說，是疑分攝，身心粗重，無堪能性。沈沒，謂心于所緣執持力緩，不能明了取所
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緣境，故心縱澄淨，若取所緣不甚明了，即是沈沒。如修次中篇雲：若時如盲，或
如有人趣入暗室，或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沈沒。余大論中，
未見明說沈沒之相。故沈沒有善與無記之二。□沈則屬不善及有覆無記，唯是疑分
。諸大論中，說除沈沒，修佛像等諸可愛境及光明相，令心策舉。故心不明了如入
黑暗，及心力低劣，皆當滅除，要使所緣明顯與心力開張也。掉舉易知，唯沈沒相
，諸大經論皆未明說，故難了解。然極重要，以易于此誤爲無過叁摩地故。應照修
次論所說，于修驗上審詳觀察，而求認識也。」
沈掉之相，如未經研究，則生起時不能認識。掉者，如集論雲：「于所愛相隨
轉之貪一分攝，心不寂靜相，障止爲業。」此中有叁：(一)所緣，即可愛靜相。
(二)行相，謂不寂靜而外流蕩，是心貪之一分，于境以愛著相而轉。(叁)作業
，謂障心住所緣。其生起之相如何，于心內住所緣時，而以曾經串習之貪著色聲等
之掉舉，令住緣之心不能自在，向彼等境，引心令散。如月居士雲：「如如緣奢摩
他時，(如如者，緣如所有、盡所有，以修奢摩他。或如師教，或如經教以修。)
于彼彼數數令意安住。(彼彼，指彼彼所緣。)縱彼彼有煩惱索者，尤其是貪著之
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繩，令無自在而牽引也。」彼彼煩惱，包括貪、鎮、疑、慢、疑等。此雖皆能令心
不自在安住所緣，而在叁摩地中一心專注所緣時，令心不自在而散亂流蕩于外者，
以貪一分爲最多。但流蕩與掉舉不同，流蕩不分善惡，如觀佛像爲所緣，而又念到
供養等，流蕩即隨煩惱之散亂。掉舉，則專屬貪之一分。鎮疑等雖亦令心流蕩，但
不常起，非叁摩地最大障礙。因貪煩惱流蕩爲掉舉，不因貪煩惱流蕩爲散亂。掉舉
分粗細，均貪所攝，如緣佛像而流蕩于色聲香味觸等可愛境，久之乃覺，是粗分。
若心住緣而又分一分，以緣可貪可樂境，是細分。沈者，從多種譯本看，有釋爲退
弱者，此之退弱與喪心志退弱不同。喪心志退弱是對善所緣退弱，近于懈怠。此處
退弱，單指沈之現相，藏中過去大德許心雖住緣而無澄明之昏爲沈，是不應理。以
經教明明分昏與沈爲二，如昏即沈，何必分二。由其不識昏沈，不知昏昧爲昏沈之
因，沈爲其果。藏中多犯二病：(一)不能分流散與掉舉，不分善與不善。一切流
蕩謂即是掉舉，故主張無念，任何亦不分別。以爲如此，即可不生掉舉，而不知所
見僅爲散亂。(二)不能分昏與沈，以昏昧爲沈。迨一入細沈，心仍住緣，便以爲
已經得定，終身在細沈中過日而不自覺。因細沈之相，在聲聞地等均未明言，經修
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次、解深密等，乃明言之。故過去大德均不能識。修次及深密中說，由昏生沈。集
論中雖將沈說爲散亂，然彼中所說散亂，異門甚多。列沈爲散亂者，非指隨煩惱之
散亂，以散亂有時亦由于善所緣而生，不定成染。例如眼耳等五根亦可生散亂，但
不屬煩惱。集論列沈爲散亂，乃外散亂，由散亂之散亂，非隨煩惱之散亂。彼明明
說，隨煩惱之散亂相，爲隨貪鎮疑而生，心于余流蕩爲相。如果隨叁毒轉之散亂即
沈，則用一心專注所緣法，即可對治，而沈實須明顯精識方可對治。如僅用一心專
注即可治沈，則修止何必定具住與明二殊勝，惟取住分足矣。故沈之爲散亂，不屬
隨煩惱。然則掉舉是否隨煩惱之散亂攝。當知叁摩地掉舉雖由著于可愛色聲等境而
流蕩，但以曾經串習境爲限。隨煩惱之散亂，則總可愛可貪之境，不問串習與未，
是爲不同。
昏與沈別。昏者，集論及俱舍說是疑分，身心重而無堪能。沈者，謂心于所緣
，執持之力緩，或見所緣不明。故若雖有澄分，而無所緣明了之緊執力，即成爲沈
。由身心粗重無有堪能爲因，漸使心暗不明，即沈。此時所緣仍從對面顯現過來，
而能觀之心不能精明看過去。此須以心安住所緣，有經驗者方能體會。修次中編雲
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：「若于一時或如生盲，或如入暗，或如閉目，心不明見所緣，爾時當知即爲沈也
。」宗喀大師謂：喻沈，無過此論。而過去讀者，僅注意如盲如暗如閉目叁喻，以
爲與昏昧無別，而不注意後文心不明見所緣一句。非心不見所緣，乃不見明了精確
之所緣，是爲沈相。諸廣大教典中，未見有明示沈相者。沈分粗、中、細。細沈與
真叁摩地極相似。因叁摩地有住明二分，而細沈亦有此相似之二分，其分辨惟在明
了精實之力上。此力初住緣時雖具足，稍久，其力稍退，不能如初，即入細沈。中
沈，心亦住緣，亦明而澄，惟明分乏精實具力。粗沈，心亦住緣，而不能緊持，且
不明顯，如閉目然。明，謂所緣；澄，謂能緣。沈有善與無記之二。沈大半屬于無
記，亦有屬于善者，例如修不淨觀，心亦能住，亦能澄，惟明顯之力稍緩，因分一
分緣慈無量等故，此時則亦屬于沈，亦屬于善。又如緣空性修止，住緣不散，亦覺
澄澈，惟明分力弱。此時所緣爲空性，屬善。明分力弱，屬沈無記者，于善所緣不
明是昏，則有染及有覆無記，即有蓋覆體性轉變無記。凡上界天之無記，均屬有覆
無記，故昏是疑所攝。諸經典中，除沈之法，爲緣佛像及人身難得，或日月光明等
，令心高舉，遮止心□。沈由昏重而生，由所緣力緩，或向收攝太甚所致。□境爲
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由昏重而生一類，令心高舉，爲對治所緣力緩。蓋修止必雙具明顯與策舉之力。故
心一沈□，應立用光明與策舉二種方便。若心不□，僅所緣稍緩，則但策舉一法亦
足。掉舉不論粗細，均屬易知，以隨貪而轉即掉舉故。惟沈難知，以經典少明其相
。且細分之沈，住分、明分、澄分，均已具備，惟無精識之力一點。而精識力之有
無，最爲難辨，故往往誤細沈爲無過之止。須從修練中仔細領納體會乃知，非從言
說中可識。頗邦喀大師謂：「修止中有無精識之力，譬如隨意皈依叁寶求加持，即
等于沈相。若真見叁寶功德而後皈依求加持，即等于具精識之力。」又「譬如有奇
物，欲以示人，初故吝不出，最後要求迫切，乃出而示之。彼時突見，驚奇之心，
即爲具力，精識之力亦等于此。」
戌二、于修行時生覺沈掉之正知
「唯能了知沈掉，猶非完足，要修行時生未生沈掉而有如實能知之正知。複當
漸生有力正知，沈掉起已，無間能知，固不待言，即未生而將生者，亦須正知預爲
覺了。如修次後二篇雲：『見心沈沒，或恐沈沒。』又雲：『見心掉舉，或恐掉舉
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。』即是此義。若未能生如是正知，縱自斷言，始從某時，終至某時，全無沈掉，
所修無過，亦不定然；以發生沈掉亦不盡能知故，未生有力之正知故。如辨中邊論
雲：『覺沈掉。』覺了沈掉要正知故。若未能生凡沈掉起決定了知之正知，縱長時
修，沈掉生已不能了知，徒以微細沈掉虛度時日。若爾，雲何生正知耶？曰：前修
念法，即修正知一重要因。謂若能生相續正念，即能遮止忘失所緣之散亂，亦能遮
止沈掉生已久而不知，故沈掉起易于覺了。又覺已失念時之沈掉與覺未失念時之沈
掉，二時遲速(久暫)，自觀內心極爲明顯。故入行論密意說雲：『若時住正念，
守護于意門，爾時生正知。』辨中邊論疏亦說，念爲正知之因？其另一因，謂心緣
佛像等境，或緣領受明了等心相時，住前說之念中，偵察內心散未散亂，攝持其心
。此是修習正知最切要處。入行論雲：『數數審觀察，身心諸分位，當知彼即是，
守護正知相。』由此能引(生)沈掉將生便預了知之正知。前修念法，能遮散後所
起之忘念，故當善分別。」
通達正知之方便，僅察知沈掉，尚爲不足。須于修中能知沈掉生與未生。彼正
知者，若漸生起具力，不僅沈掉已生無間能知之正知可生，即沈掉實尚未起而將起
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之時，能知之正知亦可生起。修次後二中說：「若見心沈，或將沈。心掉，或將掉
。」故僅見沈掉猶爲未足。因正知爲慧之一分，慧之作用，在能于身、語、意業別
別觀察。故正知亦在能知身、語、意業爲正不正，故雲正知。正知由念生，有念即
有正知。假使正知未到能知沈掉已生、未生、將生程度，而雲自某刻至某刻無沈掉
，無過失，則此種決定，必不能成。以沈掉雖生，亦不能決定，無具力正知故。必
須于已生知其已生，將生知其將生，有此程度，刻時久坐，乃能無過。辨中邊論雲
：「覺沈掉。」即說通達沈掉須正知。故若沈掉一起，而無不了知之正知尚未生起
，則縱經久修，亦不過以微…
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