..續本文上一頁要。思此等能令心意低攝，低攝則掉寂。仍無間住于所緣。中觀

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　　心論雲：「思惟無常等，息滅掉舉心。」掉，亦分粗細二分，如粗掉太猛，則宜放

　　座，用觀察修法，(不用專注)分別觀察可厭離事，極爲切要。在聲聞地有用攝錄

　　此心于所緣，爲治掉之法者，但此法不能治粗掉也。細掉由攝心過緊而生，則可如

　　聲聞地說，暫攝錄此心，平靜安住所緣。(細掉如隱溝流水，故稍平其心攝錄所緣

　　。)如粗掉過甚，放座修習厭離，仍不能治，則用「增叨」法(逼迫強能法)。例

　　如昏沈過重，則有「隴望」法。別有不共對治方便，即心風合空法。此法特殊，迨

　　馬車中詳說。攝度論雲：「若意掉舉時，當以寂遮止。」亦與聲聞地同。又所緣過

　　高(如觀在頂上)亦易掉舉，則移低所緣。又所緣過低，亦易昏沈，則放高所緣。

　　其他尚多，治掉忌思惟清淨歡喜之境，增流散故。

　　戌二、明生沈掉之因

　　「沈掉之共因，謂不守護根門，食不知量，初夜後夜，不勤修行覺寤加行，不

　　正知住。沈沒之因，謂耽著睡眠，心取所緣過于舒緩，止觀不平，偏修于止，內心

　　□□，于所緣境，不樂緣慮。掉舉之因，謂無厭離心，心于所緣過于執著，未善修

　　舉(未串習精進)，由尋思親裏等，動亂其心。以是當知，沈掉雖微，皆當以正知

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　　覺了，畢竟滅除。若以微細掉舉及散亂等，初時難斷，舍而不斷，或覺彼等既不猛

　　利，不恒相續，勢劣短促，不能造業，故不須斷，此是未知修習清淨叁摩地法，已

　　出慈尊等所抉擇修叁摩地法之外。故心掉散時，先當攝心住內所緣，求安住分。住

　　分生時，當防沈沒，令心明了。此二輾轉修習無過妙叁摩地，不應唯于澄淨住分全

　　無持力，俱行明了而起希求。」

　　沈掉共因：1.不守根門，2.食不知量，3.不勤□寤，4.不住正知。守根門，分

　　護與持，不使根與可貪境合，爲護；如根與可貪境合，立即覺察，謹持此心，爲持

　　。食少則易生掉，多則易生沈。勤□寤者，使睡眠中亦不生不淨過失。正知，不僅

　　察覺沈掉，即一切行住坐臥應理與否，亦當隨時覺察。又凡修止資糧如退失不具，

　　即爲沈掉之因。上述四門不過其最著者。(自依師起至生菩提心，皆可謂爲修止資

　　糧，六度前四度亦然。)又沈之爲因爲眠倦，(如憂傷過甚，易入眠倦。)爲執持

　　所緣緩慢，專注修與觀察修法不平等，又爲過依于止，心如暗而住，又爲心住所緣

　　，不生歡喜。掉之因者，爲厭分微少，(易舉)爲持所緣過緊，爲不修精進(對善

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　　法不精進)爲親裏尋思等，令心散亂。上文厭分微少，如淨飯王因生太子，過于高

　　興，常無厭分現前，故佛授記，此生不證輕安，以其心過于內外奮發故。向外向上

　　，均爲掉舉之相。又所謂不修精進者，例如有常精進于善法者，即有耐坐心，否則

　　便毫無坐心，稍坐即厭，是爲舉相。又親裏尋思者，過去藏中有竹青彭錯者，其兄

　　在五代達賴時爲藏王，名曰第巴桑結。竹青正修定時，適聞兄被殺。後入定時，辄

　　聞見其兄被殺尋思。後用不共對治法，始得清淨叁摩地。以是之故，雖細微沈掉，

　　均應以正知了知，一切斷滅。有念謂微細沈掉，初修時縱或斷之，未能永斷，隨任

　　放舍。又有念謂：沈掉若非猛利相續，縱不斷彼，而以其短少微劣，不能集業，以

　　此爲不須斷者。此皆是未知清淨叁摩地修法者，出于慈氏菩薩等所抉擇修清淨叁摩

　　地法軌之外。是故若心散掉，即當用正念攝此心，令其向內，安住所緣，求能住分

　　。(凡修止皆先求住分)住則易爲沈因，又當用正知觀察其住未。如其已住，即當

　　防沈，稍策舉其心，令生明了之精實。此時又易爲舉因，又當用正念攝錄此心，以

　　防其舉。如是二*輪替而作，始得無過叁摩地。不應于無精實之明分，唯稍澄淨而

　　生憑信，以其仍在微細沈中。如于此便生憑信，則是在細沈中虛度時日。

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　　申二、沈掉離時應如何修

　　「若如前說微細沈掉皆悉斷除，則無沈掉，令心不平等。心平等轉時，若複起

　　功用作行，即成叁摩地之過失。對治此過，則當修舍。起功用作行反成過失之理，

　　謂由久修掉則攝心，沈則策舉，已得堪能于適當時全無沈掉；若仍如前起大功力防

　　沈防掉，則令內心反生散亂，故于爾時須知舒緩。此是舒緩防慎功力，非全放舍持

　　境之力也。故修舍者，是在摧伏沈掉之後，非凡不起沈掉之時。以未催伏沈掉必無

　　舍故。若爾雲何名舍？曰：舍有叁種：一、舍受，二、舍無量，叁、行舍，此是後

　　者。此舍體性，如聲聞地說，于止觀品調柔、正住、任運轉性、有堪能性。得此舍

　　後修叁摩地，沈掉未起之時，令舍現前，不發太過精進。此等如辨中邊論雲：『依

　　住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不

　　作行作行，是爲五過失。修所依能依，及所因能果，不忘失所緣，覺了沈與掉，爲

　　斷而作行，滅時正直轉。』依住，謂爲除障品發勤精進，依此而生心堪能性勝叁摩

　　地。此即能成神通等，一切義利之依處，故曰能成一切義。此叁摩地要滅五種過失

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　　，勤修八種斷行，乃能發生。五過失者，謂：加行時懈怠爲過失，于叁摩地不加行

　　故；勤修叁摩地時，忘失教授爲過失，以忘失所緣，心無所緣可安住故；正住定時

　　沈掉爲過失，彼二令心無堪能故；沈掉生時不作功用爲過失，由彼不能滅除沈掉故

　　；斷沈掉時，作行思反爲過失也。沈掉合一爲五過失，分別成六過失，對治彼等謂

　　八斷行。對治懈怠有四，謂：信、欲、勤、安。對治忘念、掉舉、不作行、作行者

　　，如其次第，即念、正知、作行思、正住舍，廣如前說。此是以念正知，遠離沈掉

　　，修心一境性妙叁摩地之共同教授，不可執此爲顯教別法，密宗不須，以無上瑜伽

　　續中亦多宣說故。」

　　前說修斷除微細沈掉，系用對治法，指第八住時言。第八住已斷除微細沈掉，

　　即系用對治法勤加功用而得。此時則已無或沈或掉之不平等心，唯平等而轉。此時

　　若行，若加功用，反爲叁摩地之過。此過之對治，即當用舍。所謂行反成過者，謂

　　于一座中，已具不生沈掉堪能時，若仍如初修時起大防護沈掉之修習，如是作者，

　　心當散亂。故于爾時須當放緩。放緩有數種：一、放緩所緣，二、放緩持力，叁、

　　放緩對治功用，皆是。而此處系專指放緩功用，非放緩所緣與持力也。(過去大德

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　　所謂愈緩愈善修者，即指此時與此種放緩而言，非七住以前事。)。止，須住明二

　　分。緩所緣則不住，緩持力則不明，故不可也。此種放緩防沈防掉功用之舍，應何

　　時而修，自初住至五住，皆有其能離沈掉之時，而時之長短不一。(二住住分比初

　　住時長，次遞增。)第六住時住分長而非全無沈掉。第七住時已無沈掉，而時有沈

　　掉欲來之勢。第八住並此欲來之勢亦斷，始爲已壞沈掉之能力時。此時始可用舍，

　　非第七住以前未壞沈掉能力時即可修舍。(自第七住以前，常修防沈防掉功用，已

　　成習慣，故修舍非可輕言。修等舍時間，依本宗指爲第八住心，甚至指爲第八住心

　　究竟時。依上師口授，則指爲第八住心，即決定義。得等舍則在第九住心時。又已

　　壞沈掉力，有指爲九住時者，實則即在八住。依集論解釋，行舍比聲聞地多「普遍

　　能成」一句，意謂心得堪能，普遍能成一切善法。則知行舍在第九住時。)。所謂

　　舍者，乃指行舍，非受舍與無量舍。其體，如聲聞地說，于止(專注修)觀(觀察

　　修)品之所緣，獲得心平等性，及正直(不亂)任運而轉(不加功用)、有所堪能

　　者(堪能修任何善法)是獲得如是舍時。若修叁摩地者，于沈掉不生時，(如前說

　　指爲第八住，亦上師口訣指爲第七住時者。)當作彼舍不爲功用而安住也。以上皆

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　　爲成就無過叁摩地修法。以下引中邊論以明根據所在。論雲：「依住堪能性，爲一

　　切事成。滅除五過失，勤修八斷行。(依住堪能性，指已得叁十七，四正勤、四神

　　足之上界功德，依此始成一切義利之事。)懈怠忘聖言(忘所緣教授)及昏沈掉舉

　　，不作行作行，是五失應知。爲斷除懈怠，修欲、勤、信、安。即所依(欲)、能

　　依(勤)及所因(信)、能果(安)爲除余四失，修念智思舍。記言覺沈掉，伏行

　　滅等流。」頌中依住者，謂爲滅除與止相違之障品而勤精進，依此而住。于此能生

　　心堪能性勝叁摩地。此心依堪能性勝叁摩地，能成辦勝神通一切義利，是神變之足

　　，或雲處所。然亦非謂得心堪能性叁摩地，即得四神足等功德，以神足等，爲入道

　　品功德(功能)，必須發起勝解脫，乃能得之。故依除障精進可得堪能性叁摩地，

　　依堪能性叁摩地可得四種神足等，是爲但得其名而已。如此之叁摩地，是從斷五過

　　依八行之因而生。五過者：于加行時(修前)懈怠是過，以于叁摩地不加行故；于

　　精進時(正修)忘聖言是過，以忘所緣教授，心于所緣無等住故(無住分)于等住

　　時(有住分)，沈掉是過，彼二令心無堪能故。沈掉生時不行是過，以不寂滅彼二

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　　故。沈掉離時行思爲過，此系將沈掉合說，故爲五過。如修次中編分開沈掉，則說

　　六過。五過之對治爲八行，懈怠之對治有四：即信、欲、勤、安是。其次，如忘念

　　、沈掉、不行、作行之對治，如其次第而爲憶念(治忘念)、正知(治沈掉)、行

　　思(治不行)、正住之舍(治行)，此心一境性之叁摩地，以正念正知令離沈掉者

　　(即離五過，修八行。)是一切教授所共，莫執爲顯教別法，即無上瑜伽衆多教中

　　，亦說此法。若不用離五修八之法，枯坐而修，以爲尋覓…

《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…