..續本文上一頁心源，依過去大德，則認

　　爲多是種畜生因。但雲多者，可見其中亦間有少數不然。其不由離五修八而得正定

　　者，此由過去生中修定已熟，此生身心威儀已甚清淨，但一緣念，與修定正行加行

　　相契，即能得止，此名心叁摩地。在中邊論中，有欲叁摩地、(謂有以欲而得叁摩

　　地者)進叁摩地、觀叁摩地、心叁摩地，此即其一。亦如過去修空性已入而未證者

　　，今生繼續其習氣，即令修緣心定，亦能證空。此類有情，不必教令識心，即聞心

　　經一遍，亦能證空。如非此類根器，過去修空已到八九濃厚習氣，而又不依修空正

　　軌，便求證空，則爲錯誤。修止亦然，非心叁摩地有情，而不依修止正軌，欲求得

　　止，無有是處。

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　　午二、引生住心之次第分叁　未一、正生住心次第　未二、六力成辦住心　未叁、

　　具足四種作意。

　　未一、正生住心次第

　　「初有九住心：一、內住心，謂于一切外境攝心令住內境。如莊嚴經論雲：『

　　心住內所緣。』二、續住心，謂前住心令不散亂，于內所緣相續安住。如前論雲：

　　『相續令不散。』叁、安住心，謂由忘念向外散亂，速當了知，還令安住前所緣境

　　。如雲：『散亂速了知，還安住所緣。』四、近住心，般若教授論說，于廣大境數

　　數攝心，令心漸細，上上而住。與莊嚴經論義同，如雲：『具慧上上轉，于內攝其

　　心。』五、調伏心，謂由思惟叁摩地功德，令于正定心生欣喜。如雲：『次見功德

　　故，心于定調伏。』六、寂靜心，謂觀散亂過失，于叁摩地寂滅不喜之心。如雲：

　　『由見散亂過，于定滅不喜。』七、最寂靜心，謂貪欲、憂戚、□沈、睡眠等，生

　　時寂滅令息。如雲：『貪憂等心起，應如是寂滅。』八、專注一趣，謂得任運轉故

　　，精進修習。如雲：『次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。』九、等持心，修

　　次論說，心等住時，應當修舍。般若教授說，由修專注一趣故，能得自在任運而轉

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　　。莊嚴經論雲：『由修習不行。』此九心之名，是如修次初編所引。如雲：『此奢

　　摩他道是般若波羅蜜多等說』。」

　　正生住心次第有九，凡修法者，對于科目，如九住心之類，須先通觀，領會于

　　心，非修時始觀書對照而修。(一)內住者，從外一切可樂可悅之境，收回其心而

　　內住于已經抉擇決定之所緣上，是名內住。此不過攝錄外馳之心暫住所緣，其勢不

　　久。莊嚴經論雲：「心住內所緣是也。」(二)續住者，即初所住心，莫于余散，

　　于彼所緣相續而住。論雲：「彼相續莫散。」依上師口訣，初住時，一座中心有十

　　分之一在所緣上，余散者有十分之九。二住時，將初住能住之時刻延長，可至一串

　　珠之久，不于余散。(叁)安住者，若因忘念于外散逸，了知彼已，仍還住彼所緣

　　。論雲：「散亂速覺已，仍當安于彼。」上師口訣，二住雖能住緣一串珠之久，但

　　散亂起已，須間時方覺。叁住時，則當時散亂當時即覺，仍住所緣。(四)近住者

　　，依寂靜菩薩說，是爲以心自性從廣大中數數收攝，令其微細上上而住，與論雲：

　　「應慧于上上，應內攝其心」相順。上師口訣謂，叁住時之余散，是爲忘失所緣之

　　余散。四住時雖有余散，而不忘失所緣，攝心之力已成自性時時恐其心過廣大，失

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　　之余散，而數數收攝，使之微細向上而住。從廣大中，亦有思惟散逸種種過失，因

　　而收攝其心之意。(五)調伏者，謂思惟叁摩地功德已，歡喜叁摩地是。論雲：「

　　次見功德故，于定調伏心。」上師口訣：謂見定功德，歡喜于定，因此樂于滅除定

　　障。此由四住時念力已強，數數收攝，漸入細微，則易生沈。故于五住，思惟叁摩

　　地功德，使心情高舉。此種高舉之力，即能除去四住時所有之沈，故稱爲調伏叁摩

　　地。在四住時有粗沈。五住時已無粗沈，僅有細沈。五住以上粗沈粗掉悉無。(六

　　)寂靜，謂于散亂觀其過失，于叁摩地寂其不喜。論雲：「見散亂過後，當寂其不

　　喜。」此處散亂，指叁摩地相違品之隨煩惱。見此違品過患既遮止已，對于叁摩地

　　不喜之心亦戢止。凡住心前後有關，叁住心雖不忘所緣，而有外散之虞。故五住即

　　向內收，不使稍有外散。既不外散，住分已穩，而有生沈之虞，故五住使心高舉，

　　斷除微沈，然仍有一分貪等微掉，故六住心又防微細散亂。此種微細散亂，或稱爲

　　叁摩地不順方，或稱不喜叁摩地。在五住六住時，絕無忘失所緣之事，但仍有一分

　　貪、鎮、慢、疑、害等細微散亂。六住則並此細微散亂而戢止，一心專注于叁摩地

　　，不使于叁摩地有絲毫不喜之心。五住與六住之別者，五住斷微沈，六住斷微掉。

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　　(七)七住最極寂靜，謂于諸貪、憂、昏沈、睡眠等生起，而寂之靜之。論雲：「

　　貪心憂等起，應如是寂滅。」在七住時，本已無貪憂等生起，而有最極微細貪憂將

　　起之勢。此時心力，並此將起之勢，亦能立覺而使之寂滅。七與五六差別者：五六

　　住時，時有戒備沈掉之心，以五住細沈尚有力，六住細掉尚有力故。七住則細沈細

　　掉已經摧殘，如盜已手足重傷，無有甚力，與貪憂等相狀相同，如來時立能寂滅。

　　習止，唯五住較難，因五住粗沈已去，惟余細沈。此時心如虛空，最易誤認已經得

　　止，因此鑄錯者甚多。迨第六七住，則已知彼時止尚有過，而從如空之心透穿而出

　　，故尚較易修。(八)八住，專注一境，謂爲不勵力運轉而勵力也。論雲：「次精

　　進戒者，于心具加行，獲得任運生。」所謂勵力運轉者，爲求獲得九住時任運平等

　　而轉之止，故此時尚須勵力作行，使一座中能一心專注也。七住可謂不受沈掉害，

　　八住則絕無沈掉，此何故？由勵作行，一心專注故。九住則並此勵力作行，亦不須

　　用，而惟任運平等而轉。(九)九住等持，修次中編說：「若心平等時，應作舍。

　　」寂靜菩薩說：「以修專注一趣故，無所發趣，任運而轉，獲得自由。」論雲：「

　　由修彼不行。」所謂心平等者，謂無沈掉。專注一趣，即第八住之異名。由八住專

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　　注一趣，串習已熟，故九住心可不作行即能任運而轉，如讀書已熟，任運脫口而出

　　，故雲由修彼不行，「彼」即第八住。此九種住心，見于修次中編，彼又根據般若

　　波羅密多等中所說。

　　未二、六力成辦住心

　　「力有六種：謂聽聞、思惟、憶念、正知、精進、串習力。由此成辦住心之理

　　，謂由聽聞力成辦內住心；從他聽聞住心教授，初于所緣安住其心，非自數數思惟

　　修習故。由思惟力成辦續住心，前于所緣安住之心，由自數數思惟修習，初得少分

　　相續住故。由憶念力成辦安住近住二心，散失所緣時，憶先所緣收攝其心及起念力

　　，初即不令散失所緣故。由正知力成辦調伏寂靜二心，謂以正知力了知于諸惡，尋

　　思及隨煩惱相流散之過患。觀彼過患，令于彼二不流散故。由精進力成辦最極寂靜

　　專注一趣二心，謂于微細尋思與隨煩惱皆不忍受，精進斷除。由如是行，其沈掉等

　　不能障礙妙叁摩地，令叁摩地相續生故。由串習力成辦等持心，謂由善修前諸位心

　　之力，便能引生無功用轉叁摩地故。此依聲聞地意趣而說。若作余說不可憑信。其

　　中得第九住心者，喻如讀書至極熟時，初發心誦起，中間縱心散亂，然所讀書任運

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　　不斷。如是初起一念令心安住所緣，次縱未能相續，依止念知，然所修定亦能相續

　　不斷經極長時。由此不須相續依止念知之功用，故名不作行，或無功用也。引生此

　　心，要先起大功用相續依止正念正知，引生一種妙叁摩地，能住長時，不爲沈掉等

　　障品之所間斷也，此即第八住心。此與第九住心，雖同不爲沈掉等叁摩地障品之所

　　間斷，然此須相續依止正念正知，故名有作行或有功用也。引生此心要于微細沈掉

　　等法才生即滅全不忍受，故須第七住心。引生此心，要于諸惡尋思及隨煩惱了知散

　　亂之過患，發起有力正知，偵察內心，令不于彼流散，故須第五第六住心，以此二

　　心是由正知力所成辦故。引生此心，要忘失所緣散亂之時，能速憶念所緣，及從最

　　初即起正念，令不散亂，故須第叁第四住心，以此二心，是由彼二種念所成辦故。

　　引生此心，要于所緣先能住心，及令住心相續不散，故須先生初二住心也。如是總

　　謂先當隨從所聞教授，善令心住。次如所住數數思惟，令稍相續。次若失念起散亂

　　時，當速攝心速憶所緣。次更當生有力念心，初于所緣便不令散。成就有力念已，

　　更當引發有力正知，了知散失所緣沈掉等過患，偵察不散。次當發精進力，設由微

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　　細忘念起散亂時，亦當無間了知斷除。斷已，使定漸長相續，不爲障品之所間斷。

　　此心生已，由勤修故，便成串習，即得第九住心無功用。轉妙叁摩地。以是當知，

　　未得第九住心之前，諸瑜伽師要起功用令心安住妙叁摩地。既得第九住心之後，即

　　不特起功用令心住定，心亦自然入叁摩地。得此第九住心，若未得輕安，則如後說

　　仍不立爲得奢摩他，況雲證得毗缽舍那。」

　　九住心由六力成辦：(一)聽聞，(二)思惟，(叁)憶念，(四)正知，(

　　五)精進，(六)串習。彼等成就何心？(一)以聽聞力成內住心，以最初嘗聞何

　　者爲所緣教授，次聞如何住所緣教授，而後收攝外散之心向內，在所緣上作一度安

　　住，非由自己隨意思想而得。(二)以思惟力成續住心，即彼最初住所緣心之續流

　　，由數數思惟所緣而修，始能獲得稍能相續之效。(叁)以憶念力成就安住、近住

　　二心，以于叁住，心散向外，由憶念先所緣攝回，而使其與所緣相安而住。四住時

　　不但攝回散心，且使心與所緣不離。此種能使心與所緣不離之力，即最初憶念之力…

《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…