。(四)以正知力成就調伏寂靜二心，謂以正知力了解于尋思及隨煩惱諸境蕩散之
過患，令于彼等不流散故。(五)以精進力成就最極寂靜、專注一趣二心，謂雖生
微細諸惡尋思隨煩惱，亦起功用斷滅(七住)絕不忍受。由此其微細沈掉品，不能
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爲害，故一座間，能成無間相續之叁摩地(八住)，此由具精進力故。(六)以串
習力成就等持心，謂于前心極串習力，生無功用任運而轉之叁摩地。此時住定，久
暫隨心，不須用力。此等出于聲聞地，余說不如其善美。其中以九住爲最殊勝，若
得第九住心，譬如于極熟教典，自最初起念誦意，在念誦中間，縱心余散，彼念誦
亦不間斷，不加功用而即完成。此亦自最初起念，于所緣一次等住。其次縱不一類
相續，依念正知，而彼叁摩地，亦能無間相續恒常而轉。以其不須一類恒常于念知
功用，故名無行叁摩地，或無功用叁摩地。再逆溯而上，無功用叁摩地之生起，必
須先以功用，一類依止念及正知，防其沈掉，使不順品不能障難，生一能長久相續
之叁摩地，彼即第八心是。第八第九心雖同爲沈掉等之所不能障難，然第八心則須
依念正知，故名有行、有功用。總之，第九與第八，其爲長久相續叁摩地相同，不
受沈掉障難亦同，惟有功用與無功用略異。第八之生起，必須具有縱微細沈掉將生
亦不忍受而予以斷滅之心力，即第七心是。七與八之不同者，第七微細沈掉將生即
斷，已不能爲害；第八則微細沈掉將生之相已沒，惟尚須依于正念正知。實則第七
之微細沈掉，乃指極微細沈掉，即沈掉之胚胎將兆，立即覺察而斷滅之。此種微細
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沈掉，在第七心尚有生起之可能，第八則並生起可能亦無。第七心之生，必須有對
于尋思及隨惑，觀察其過患，而令彼等不能流散之具力正知，即第五第六心是。此
二心已有具力正知而成辦故。蓋第七已入上界功德，故于其前須斷尋思及隨惑。(
此時沈尚不甚，惟掉偏多，須以具力正知摧其粗者，第七乃摧其細。)第五與第六
之不同者，有力正知，在五住時，用于遮止較粗之尋思隨惑，在六住時則用于遮止
較細之尋思隨惑。再細別之，五時有力正知用以遮止細沈，以彼時尚可被細沈驅使
。六時則用以遮止細掉，以彼時尚可被細掉驅使。故第五第六心，可謂具力正知圓
滿。第七則微掉亦無。再言之，第五時沈掉力均有，六時沈力已消，尚有掉力。七
時則掉力亦消，八時則二者全無。第五與第六之生起，必須一從所緣散失速憶所緣
，及于最初不令散失所緣之念。即須第四、第叁二心。彼二心者，是以彼二念所成
就故。總之，第五可謂具力正知，第六可謂具力正知圓滿，此二皆以正知爲主。具
力而圓滿之正知，又必由具力而圓滿之正念而來。第四可謂具力正念圓滿，第叁可
謂具力正念。再第四第五之不同者，第五粗沈掉已無，第四尚有粗沈掉。又第四與
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第叁之不同者，第四不忘失所緣，第叁則尚有忘失所緣之時。第叁心之生起，又須
由初于所緣境住心，及不散走而安住所緣之相續而來，即初二心是。蓋第叁住時雖
有忘失所緣時，但爲時短，忘即知之，仍即攝回。第二住時，忘失所緣時長，久乃
覺知而後攝回，故第叁由于第二來。第二之忘失所緣而能攝回，則又由于初住之從
外馳中攝心一度住緣而來。
清淨勝觀由清淨正止而生，清淨正止爲九住心。第九又遞由初住來，故初，當
隨所聞教授，善爲住心之規。(初住，住緣半串珠。)次，于如是所緣當數數思惟
，由稍相續之門而稍相續。(續住，住緣一二串珠。)次若念壞散逸，當續攝錄。
若忘所緣，當速憶念。(叁住)次亦須生有勢之念，更生初即不散所緣之念力，成
就具力之念。(四住)次生由見散失所緣之沈掉過失之門中，能觀察之猛利正知。
(五、六住)次當生起縱極微細之忘念散逸，(即極微隨惑)亦無間了知，斷其相
續。(七住)及無彼已，諸不順品不能障難之流漸令生恒常功用之力。(八住)若
彼生起，以勵力修故，成就修習之自在力已，即當成無功用之第九住心。
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再從順次總述之：初、依聞，令心安住所緣。次、依思而修相續。叁、心散速
攝。四、生起不散之念。五、六、生起觀察過失之猛利正知。七、見散逸務即了知
，斷其相續。八、依精進力，令恒常相續。九、無功用，無間相續，平等而轉。以
是之故，未得第九心以前，修瑜伽者須以功用將心住定。若得第九已，縱不作定功
用，其心亦任運而入定也。然雖得第九心，若未得輕安，仍尚不得名止，更何論于
觀。
未叁、具足四作意
「如聲聞地說，九住心中具足四種作意，謂初二心時，須勤策勵，故有力勵運
轉作意。次五心時，由有沈掉間斷不能長時修定，故有有間缺運轉作意。第八心時
，由沈掉等不能間斷能長時修，故有無間缺運轉作意。第九心時，既無間斷，又不
須恒依功用，故有無功用運轉作用。若爾初二心時亦有間缺，中間五心時亦須策勵
，雲何初二心時，不說有間缺運轉作意，中間五心時不說力勵運轉作意耶？曰：初
二心時，心入定與不入定二者之中，不入定時極長。中間五心，則住定時長。故後
者就叁摩地障礙立名，前者不爾。故彼二時，雖俱須力勵運轉，然有間缺運轉作意
有無不同，故中間五心不名力勵運轉作意。如攝波羅密多論雲：『由無間瑜伽，精
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勤修靜慮，若數數休息，鑽木不出火，修瑜伽亦然，未得定勿舍』。」
(一)勵力運轉作意，(二)有間缺運轉作意，(叁)無間缺運轉作意，(四
)無功用運轉作意。如聲聞地說，初二住時，須勵力運轉作意，由于念不住緣，須
勵力運轉其念，使住所緣。次五住中，(叁、四、五、六、七)以有沈掉在叁摩地
相續流中時作障礙，使相續之流有所間缺，不能恒久，故用有間缺運轉作意。于此
有稍生疑問者，自叁住至六住，固于一座中不能使定力無有間缺，第七住頗能住心
，似無間缺，似能恒久，立有間缺，則如何釋？答：第七之我間缺，乃無粗沈掉之
間缺，而細沈掉間缺，則尚有之。又第七住之恒久相續，亦不能如第八第九之恒久
相續。第八第九微細沈掉均無，爲清淨之恒久。第七有細沈掉作間缺，不得爲清淨
恒久。第八沈掉不能作障，而能恒常修習，故立無間缺運轉作意。此即指無細沈掉
爲障而言。第九住，中間既無間缺，亦不須恒依功用，故立無功用運轉作意。又問
：若爾，初二心時亦有間缺運轉，中五心時亦須勵力，而于初二不說爲有間缺運轉
作意，于中五心不說爲勵力運轉作意，何故？答：初二心者，其心于成定與不成定
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之二者中，不成定者最久(即心不住所緣時最長)。對住定言，乃有間缺，既尚不
能住定，有何間缺可名。中五心者，住定極常，故于其中立叁摩地留難之名，曰有
間缺作意。譬如陰雲四布，不曰雲霧作障，不見日光，則簡其詞曰有雲作障。又如
有大功德人，偶有過失，可歎爲美中不足，若在常行惡者，偶爾有一二善行，則不
能歎爲美中不足也。又如藏習，賜茶臣下，如是一人，則直謂彼已得茶。若又一人
于茶外加賜糌巴，則不說茶與糌巴，而簡稱之爲得二色。若又一人，于二者外，加
賜酥油，則簡說得叁色。故初二僅能予以勵力之名，叁住至七住雖亦含有勵力在內
，而易其名曰有間缺。攝度論雲：「相續無間瑜伽者，應當精進修靜慮。如若數數
止息者，當如鑽木火不出。」于瑜伽法亦如是。未得殊勝不應舍。此總攝修止法。
凡瑜伽者，應先具修止資糧，依離五斷八方法而修，再加精進不息，則六月可
得止。若依無上瑜伽，則或更速。若不得靜地等資糧，每日能稍習住心，但不間斷
，則修死無常、菩提心，任何法門，亦比不習住心者爲速。依密教，則得第叁四住
，對生起次第粗分功德馬上可得。若不精進，數數休辍，則如鑽木不能出火，故未
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得殊勝即不應舍。再者，後二度先修止，後修觀，次修雙運。在修止中，先備資糧
，次知方法，依之而修，則第叁當明成止之量。今已歲寒，暫告一段落，待明年再
說。茲略言其概，以示圓滿。如何爲止成之量，自備資，依法而修，從初住到九住
，再加恒勤，不斷而修，則必生輕安。輕安將生之兆，頭覺重穩生熱，熱後即感快
覺。此相現後，先得心輕安。心輕安者，常人心恒不能聽命，現則對于善法特別發
生堪能之性，(柔和聽命之性)此性生起後，由心輕安之力引生輕安，身內有新生
之堪能風，充滿全身，身如兜羅綿之輕快，全身充滿快樂，此即身輕安之樂。此樂
生後，此時仍在所緣定中，即覺身與所緣相合，不知有身而唯有所緣。(如以佛像
爲所緣，即身與像合一。)此時心中歡喜極甚，不可抑勒，覺所緣有不能把握之勢
。此時尚未得止，不過九住後段而已。又俟不可抑勒之喜心稍退，所緣堅固，得不
動輕安，是爲得初禅加行道，乃合于得止之量。得是量已，僅此定力尚不能斷惑，
即當轉修勝觀。此處勝觀即無我空慧之勝觀。如何爲空慧，待慧度中說。在叁士道
中，在上士道從發心、六度、四攝，以至止觀，已略言其概，善學已足。但通常學
者，或聞而不能記，或思而不能擇，或修而不能入。頗公開示：有是病者，當依于
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田。去何爲田？即以叁寶爲田，依止而修忏積，則身心日變，即能聞而能記，思而
能決，修而能入。若不依此，但以多聞供談說爲事，則屬無利。蓋學法爲受用，須
使心與法合。釋迦雲：「我爲衆生說解脫法。」解脫與否，不在法與解脫，而…
《菩提道次地略論釋 卷之十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…