..續本文上一頁，辨中邊論釋雲：『言念不能忘境者，謂不忘住心教授意言。』修念，是爲遮止

　　忘所緣之散亂。故不忘所緣，即數數作意所緣，名所緣意言，如恐忘失已知之義，

　　數數憶念，即不易忘失也。」

　　自本宗言，則立無過規。就他宗觀，則立有過規。他宗有謂，心固須住所緣，

　　但不宜緊而宜松，愈能放松者，其修愈善。此種修法，在常人中亦多自謂：心能住

　　緣不散者一鍾二鍾，但心雖住緣不散，是否再以正知觀察，見其能明與否，縱使能

　　明，有精堅之力否，則未計也。他宗又計，如果令心高舉，堅緊住于所緣，雖可破

　　沈，但掉又起，對于住分不免有失。如略將明分放低，力緩則住分速生，是善方便

　　。故雲用力愈緩者，其修愈上。此類說法甚多，要之，未將沈與修，善爲分別所致

　　。不知用力緩者，定分雖可易得，而無精之一分，不知不覺入于沈中，久之則難生

　　智慧。周利盤陀伽學習掃地偈，而不能記憶，即緣過去生中多修住分定故。故無過

　　叁摩地，定須具足二種殊勝，非得其一，心不分別而安住，即爲滿足。過去藏中行

　　者有二類：一類以心住緣之一分爲止，明顯了達之一分爲觀。一類以沈爲止，以明

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　　爲觀。故彼之意，謂心能住緣，雖稍放緩而所緣仍有明顯之分，昏蓋覆心之弊無有

　　，如何爲有過叁摩地耶。此由彼輩將身心昏重包入沈內，而以心能住所緣明顯澄澈

　　，即爲無過叁摩地。本宗則以爲彼所謂無過者，並非無過，以其不知昏與沈之別故

　　。又不僅不知昏與沈別者有此失，即不知沈與修別者亦有此失。常人以身心昏重即

　　目爲沈者甚多。自宗亦謂用力過緊，易使掉舉增上，所緣難住。但用力太緩，雖有

　　住分，又易使沈增上。沈一增上，便無精明之分。須以不緩不急而得中道爲宜，但

　　此甚難。月居士亦雲：「若精進修生掉舉，離彼心緩則退沒。(印度語爲遜巴，即

　　退。與沈同義)。此界等轉極難得，我心擾亂雲何修。」勤修，意謂太策舉則生掉

　　。若舍策勵，太緩慢者，心住其內複起退沒。求其俱離沈掉，心于此界平等而轉，

　　實難。今若他宗但以一緩爲得，則有何難。是乃以沈修定，故不離過。自宗主張，

　　如何使此界平等，則須自己用功時，常常觀察，測驗自心如何適度。若覺較比稍高

　　則生掉，即視此度而稍緩其力。若覺于此安住則生沈，即視此度稍高而住。凡修定

　　，求得所緣之後，先求此心能住所緣，于住中漸漸稍加明顯。若覺不能住緣，則放

　　其心，迨心能住緣之後，再照上文以行，重輕緩急之功，初修尚不及此。無著菩薩

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　　謂：「住及等住，有勵力運轉作意。」修次亦說：「應于所緣緊持。」故若不知修

　　念之規，即以愈緩愈上爲理由，則修愈多者忘念愈甚，擇法之慧愈鈍。故修行得失

　　利害所關甚大。倘如前述，專以心能住緣一分爲足，或全以不分別爲是，多分以全

　　體人生在細沈中過去，甚或連細沈境界亦未做到，而在重昏沈中度日。經教認爲枉

　　費人生，或種畜生之因，而反自以爲是，生起驕慢等過。修得正路者，固可直得清

　　淨正止，不得正路，其過失乃有如此者。然則于心住緣時，須用正知觀察，是否沈

　　掉，或善執與不善執。答：此定須作。如修定一經住緣，便放緩其心，悉不分別，

　　如是不但不是修觀，即修止亦說不上。以修止，定須以正知時時觀照故。又問：以

　　正知觀照，抑于心離所緣後觀照。答：非于離緣後，乃于正住緣中，分心之一分，

　　觀察此心是否如前住緣。如其未住，是爲沈生，或爲掉生。亦非于住定太久或太促

　　中如是觀察，乃于心住所緣略爲高舉，提起正念有力之勢，于將盡未盡之時，即用

　　正知觀察。覺所緣將失，便將正念力提撕一度。如是數數而作，則正念力常不退減

　　，由此使心恒常有明了精識存在。此明了精識，即正知作用，掉一生即知，沈一生

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　　即知。若不用正知如是觀察，單用住分，雖亦能覺察沈掉，但不如前敏捷。在叁摩

　　地中，不太久太促，惟視前心勢力將散未散之間，能用觀察時憶念所緣，亦爲使念

　　生起有力恒轉之因。念以不忘爲作用，所謂不忘者，即不忘失所緣教授，即是于所

　　緣滅除忘念，即須明記所緣。明記所緣者，謂所緣意言，即是數數作意所緣，譬如

　　有所少知之義，數數憶念，即難忘失。問：初尋覓所緣，住心其上。次觀其心，是

　　否能攝持所緣，如未攝持，即提正念。但初學者亦不宜太鼓勁，若不能住時，須稍

　　放其心。放已稍間，又複提念住緣。久之漸熟，即不提亦能自住。如是觀察，見住

　　所緣已，則作是念，我心已住所緣。稍間，又察此住緣之心是否有精堅之力。如覺

　　無力，則將所緣緊攝一度。如是時時觀察所緣，爲念攝與未攝，但有時心似住所緣

　　，而同時又有一分之心馳于所緣之外，此時則將心稍爲放松。

　　酉叁、時量(明所修量)

　　~E「由念系心安住所緣，應住幾久，有無定量。答：聲聞地等大論中，未見明說時

　　量，雖修次下篇雲：由是次第，或于一時，或半修時，或一修時，隨力而住。此是

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　　成就奢摩他已，于修觀時所說時量。則前修止時量亦應爾。又若能如前說修念知之

　　法，時憶念所緣，時時偵察內心，則時間稍久，亦無過失。然初發業者，若時長久

　　多生忘念，起散亂心，心生沈掉，時久方知，不能速知。即未忘念，亦易隨逐沈掉

　　而轉，沈掉生已，不能速知也。前者障礙有力記念，後者障礙有力正知，是則沈掉

　　極難斷除。其忘失所緣起沈掉而不覺知，較未忘失所緣起沈掉而不知者，過爲尤重

　　。故爲對治忘念，修前所說之護念法，最爲重要。若忘念重易于散亂，及正知力弱

　　，沈掉生起不能速知者，修時宜短，若少忘念，及沈掉起速能了知者，時間稍長亦

　　無過失。故密意說雲：『或于一時』等，未說決定時間。總應隨順自心能力，故曰

　　『隨力而住』也。又若身心未生病患即可安住，若生病患，不可勉力安住，當先治

　　療諸界病患再修，是諸智者所許。當知此亦是修時之支分也。」

　　問：以念將心住緣已，應住幾許時，有定量否。答：聲聞地等諸大經典，雖無

　　明示，但修次下篇則說，或于一時，或于多時，或半座一座。所謂一時者，即印度

　　漏刻，晝夜分六十時(水滴銅壺，滿一壺爲一時，則鳴鑼示衆，晝夜六十壺。按：

　　一時，合今時二十四分鍾)晝爲兩座，夜爲兩座。即上午、下午、初夜、後夜是也

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　　。一上午爲全座，一半爲半座。一釋半座爲麥擇之誤，麥擇，義爲望哨，意謂正知

　　，于觀察時間中無沈掉生起，即爲一麥擇。此指久修人言，自能預定其正知之力，

　　于一座中能使無沈掉，或半座中能使無沈掉。隨有幾許耐力，即隨幾許而轉。如不

　　能耐，則宜放座，稍休重修。此種時量，是爲止後修觀時量。但初修止者，亦應如

　　是。假使能如前述修念之規，時時中憶念所緣，時時中又加觀察。縱時間稍久，固

　　亦無害。但新修定者，多數經時稍久，即易生忘念散亂，或沈掉起，久乃覺知，或

　　雖未忘念而爲沈掉所轉，故宜分爲多次，有每日多至二十一次者。彼二之初者爲忘

　　念，忘念爲隨煩惱攝。念者，非謂常義之念，乃指于善所緣不散亂之謂。忘念恰爲

　　散亂于不善法障生具力之念。其後者爲沈掉所轉。如何爲沈掉所轉，由于不具正知

　　，雖未忘念，然沈掉起而不覺，故隨之而轉，恰障能生具力之正知。前者爲忘念後

　　而生起沈掉，後者爲不忘念而生起沈掉。如正念正知有力，則沈掉不生。正知有似

　　正念之果，如正念有力，正知即有力。正念無力，正知亦無由生起。故久住忘失所

　　緣，沈掉生而不覺，比之不忘所緣沈掉生而不覺者，尤爲不善。前者爲粗重沈掉，

　　後者爲輕微沈掉。故若欲滅除沈掉散亂，則前說修念之法最要，即(一)、時時觀

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　　察，正念住于所緣否。(二)、于正念住所緣將散未散時，用力提念，緊住所緣。

　　故修心住所緣者，若忘念甚重，正知力小，則修時宜短。若忘念難生能速知沈掉，

　　則修時稍長，亦屬無過。故密意雲：「一時等不定之量。」(護法經文內，有晝叁

　　夜叁，請莅臨而防護我。一座二座，巡護沈掉。晝夜六時之一爲一麥擇。按，即四

　　小時)。總之，視心力之堪能。有幾許堪能，即修幾許時間而修，爲一座。複次，

　　若身心對定力不起損害，則可等住。若身重濁，心沈掉，即爲對定起損害，則勿勉

　　強而修。依善知識密授，宜于恰好時修習，即謂趁身心未有損害時修，次座便有興

　　會。又前雲多次修者，亦須善解。頗師寺內有息列喇嘛，執著此項教授，于石上修

　　定，時上時下，以爲多次者當如是，徒苦辛勞，訖不得定。不知即就座上稍稍放心

　　異緣，亦爲多次，不必上下勞擾。前文已言對治五過之懈怠，用精進四因果。對治

　　忘失緣教授，用正念。下文專言對治沈掉用正知。修前之過爲懈怠，正住所緣之過

　　爲忘念，已住所緣後之過爲沈掉。

　　卷十叁終

《菩提道次地略論釋 卷之十叁》全文閱讀結束。