..续本文上一页，辨中边论释云：『言念不能忘境者，谓不忘住心教授意言。』修念，是为遮止

　　忘所缘之散乱。故不忘所缘，即数数作意所缘，名所缘意言，如恐忘失已知之义，

　　数数忆念，即不易忘失也。」

　　自本宗言，则立无过规。就他宗观，则立有过规。他宗有谓，心固须住所缘，

　　但不宜紧而宜松，愈能放松者，其修愈善。此种修法，在常人中亦多自谓：心能住

　　缘不散者一钟二钟，但心虽住缘不散，是否再以正知观察，见其能明与否，纵使能

　　明，有精坚之力否，则未计也。他宗又计，如果令心高举，坚紧住于所缘，虽可破

　　沉，但掉又起，对于住分不免有失。如略将明分放低，力缓则住分速生，是善方便

　　。故云用力愈缓者，其修愈上。此类说法甚多，要之，未将沉与修，善为分别所致

　　。不知用力缓者，定分虽可易得，而无精之一分，不知不觉入于沉中，久之则难生

　　智慧。周利盘陀伽学习扫地偈，而不能记忆，即缘过去生中多修住分定故。故无过

　　三摩地，定须具足二种殊胜，非得其一，心不分别而安住，即为满足。过去藏中行

　　者有二类：一类以心住缘之一分为止，明显了达之一分为观。一类以沉为止，以明

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　　为观。故彼之意，谓心能住缘，虽稍放缓而所缘仍有明显之分，昏盖覆心之弊无有

　　，如何为有过三摩地耶。此由彼辈将身心昏重包入沉内，而以心能住所缘明显澄澈

　　，即为无过三摩地。本宗则以为彼所谓无过者，并非无过，以其不知昏与沉之别故

　　。又不仅不知昏与沉别者有此失，即不知沉与修别者亦有此失。常人以身心昏重即

　　目为沉者甚多。自宗亦谓用力过紧，易使掉举增上，所缘难住。但用力太缓，虽有

　　住分，又易使沉增上。沉一增上，便无精明之分。须以不缓不急而得中道为宜，但

　　此甚难。月居士亦云：「若精进修生掉举，离彼心缓则退没。(印度语为逊巴，即

　　退。与沉同义)。此界等转极难得，我心扰乱云何修。」勤修，意谓太策举则生掉

　　。若舍策励，太缓慢者，心住其内复起退没。求其俱离沉掉，心于此界平等而转，

　　实难。今若他宗但以一缓为得，则有何难。是乃以沉修定，故不离过。自宗主张，

　　如何使此界平等，则须自己用功时，常常观察，测验自心如何适度。若觉较比稍高

　　则生掉，即视此度而稍缓其力。若觉于此安住则生沉，即视此度稍高而住。凡修定

　　，求得所缘之后，先求此心能住所缘，于住中渐渐稍加明显。若觉不能住缘，则放

　　其心，迨心能住缘之后，再照上文以行，重轻缓急之功，初修尚不及此。无著菩萨

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　　谓：「住及等住，有励力运转作意。」修次亦说：「应于所缘紧持。」故若不知修

　　念之规，即以愈缓愈上为理由，则修愈多者忘念愈甚，择法之慧愈钝。故修行得失

　　利害所关甚大。倘如前述，专以心能住缘一分为足，或全以不分别为是，多分以全

　　体人生在细沉中过去，甚或连细沉境界亦未做到，而在重昏沉中度日。经教认为枉

　　费人生，或种畜生之因，而反自以为是，生起骄慢等过。修得正路者，固可直得清

　　净正止，不得正路，其过失乃有如此者。然则于心住缘时，须用正知观察，是否沉

　　掉，或善执与不善执。答：此定须作。如修定一经住缘，便放缓其心，悉不分别，

　　如是不但不是修观，即修止亦说不上。以修止，定须以正知时时观照故。又问：以

　　正知观照，抑于心离所缘后观照。答：非于离缘后，乃于正住缘中，分心之一分，

　　观察此心是否如前住缘。如其未住，是为沉生，或为掉生。亦非于住定太久或太促

　　中如是观察，乃于心住所缘略为高举，提起正念有力之势，于将尽未尽之时，即用

　　正知观察。觉所缘将失，便将正念力提撕一度。如是数数而作，则正念力常不退减

　　，由此使心恒常有明了精识存在。此明了精识，即正知作用，掉一生即知，沉一生

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　　即知。若不用正知如是观察，单用住分，虽亦能觉察沉掉，但不如前敏捷。在三摩

　　地中，不太久太促，惟视前心势力将散未散之间，能用观察时忆念所缘，亦为使念

　　生起有力恒转之因。念以不忘为作用，所谓不忘者，即不忘失所缘教授，即是于所

　　缘灭除忘念，即须明记所缘。明记所缘者，谓所缘意言，即是数数作意所缘，譬如

　　有所少知之义，数数忆念，即难忘失。问：初寻觅所缘，住心其上。次观其心，是

　　否能摄持所缘，如未摄持，即提正念。但初学者亦不宜太鼓劲，若不能住时，须稍

　　放其心。放已稍间，又复提念住缘。久之渐熟，即不提亦能自住。如是观察，见住

　　所缘已，则作是念，我心已住所缘。稍间，又察此住缘之心是否有精坚之力。如觉

　　无力，则将所缘紧摄一度。如是时时观察所缘，为念摄与未摄，但有时心似住所缘

　　，而同时又有一分之心驰于所缘之外，此时则将心稍为放松。

　　酉三、时量(明所修量)

　　~E「由念系心安住所缘，应住几久，有无定量。答：声闻地等大论中，未见明说时

　　量，虽修次下篇云：由是次第，或于一时，或半修时，或一修时，随力而住。此是

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　　成就奢摩他已，于修观时所说时量。则前修止时量亦应尔。又若能如前说修念知之

　　法，时忆念所缘，时时侦察内心，则时间稍久，亦无过失。然初发业者，若时长久

　　多生忘念，起散乱心，心生沉掉，时久方知，不能速知。即未忘念，亦易随逐沉掉

　　而转，沉掉生已，不能速知也。前者障碍有力记念，后者障碍有力正知，是则沉掉

　　极难断除。其忘失所缘起沉掉而不觉知，较未忘失所缘起沉掉而不知者，过为尤重

　　。故为对治忘念，修前所说之护念法，最为重要。若忘念重易于散乱，及正知力弱

　　，沉掉生起不能速知者，修时宜短，若少忘念，及沉掉起速能了知者，时间稍长亦

　　无过失。故密意说云：『或于一时』等，未说决定时间。总应随顺自心能力，故曰

　　『随力而住』也。又若身心未生病患即可安住，若生病患，不可勉力安住，当先治

　　疗诸界病患再修，是诸智者所许。当知此亦是修时之支分也。」

　　问：以念将心住缘已，应住几许时，有定量否。答：声闻地等诸大经典，虽无

　　明示，但修次下篇则说，或于一时，或于多时，或半座一座。所谓一时者，即印度

　　漏刻，昼夜分六十时(水滴铜壶，满一壶为一时，则鸣锣示众，昼夜六十壶。按：

　　一时，合今时二十四分钟)昼为两座，夜为两座。即上午、下午、初夜、后夜是也

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　　。一上午为全座，一半为半座。一释半座为麦择之误，麦择，义为望哨，意谓正知

　　，于观察时间中无沉掉生起，即为一麦择。此指久修人言，自能预定其正知之力，

　　于一座中能使无沉掉，或半座中能使无沉掉。随有几许耐力，即随几许而转。如不

　　能耐，则宜放座，稍休重修。此种时量，是为止后修观时量。但初修止者，亦应如

　　是。假使能如前述修念之规，时时中忆念所缘，时时中又加观察。纵时间稍久，固

　　亦无害。但新修定者，多数经时稍久，即易生忘念散乱，或沉掉起，久乃觉知，或

　　虽未忘念而为沉掉所转，故宜分为多次，有每日多至二十一次者。彼二之初者为忘

　　念，忘念为随烦恼摄。念者，非谓常义之念，乃指于善所缘不散乱之谓。忘念恰为

　　散乱于不善法障生具力之念。其后者为沉掉所转。如何为沉掉所转，由于不具正知

　　，虽未忘念，然沉掉起而不觉，故随之而转，恰障能生具力之正知。前者为忘念后

　　而生起沉掉，后者为不忘念而生起沉掉。如正念正知有力，则沉掉不生。正知有似

　　正念之果，如正念有力，正知即有力。正念无力，正知亦无由生起。故久住忘失所

　　缘，沉掉生而不觉，比之不忘所缘沉掉生而不觉者，尤为不善。前者为粗重沉掉，

　　后者为轻微沉掉。故若欲灭除沉掉散乱，则前说修念之法最要，即(一)、时时观

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　　察，正念住于所缘否。(二)、于正念住所缘将散未散时，用力提念，紧住所缘。

　　故修心住所缘者，若忘念甚重，正知力小，则修时宜短。若忘念难生能速知沉掉，

　　则修时稍长，亦属无过。故密意云：「一时等不定之量。」(护法经文内，有昼三

　　夜三，请莅临而防护我。一座二座，巡护沉掉。昼夜六时之一为一麦择。按，即四

　　小时)。总之，视心力之堪能。有几许堪能，即修几许时间而修，为一座。复次，

　　若身心对定力不起损害，则可等住。若身重浊，心沉掉，即为对定起损害，则勿勉

　　强而修。依善知识密授，宜于恰好时修习，即谓趁身心未有损害时修，次座便有兴

　　会。又前云多次修者，亦须善解。颇师寺内有息列喇嘛，执著此项教授，于石上修

　　定，时上时下，以为多次者当如是，徒苦辛劳，讫不得定。不知即就座上稍稍放心

　　异缘，亦为多次，不必上下劳扰。前文已言对治五过之懈怠，用精进四因果。对治

　　忘失缘教授，用正念。下文专言对治沉掉用正知。修前之过为懈怠，正住所缘之过

　　为忘念，已住所缘后之过为沉掉。

　　卷十三终

《菩提道次地略论释 卷之十三》全文阅读结束。