..續本文上一頁，汝爲何類？答雲：從天而降，衆

　　獸尊之，乘象而遊，遇狐群，群驚鳴，染狐不覺應聲而嗥，爲群獸所覺，傾而斃之

　　。故欲令前五度清淨，如其次第直趨佛位，則當以智慧目光爲導，否則如盲千百，

　　無導豈能引至涅槃之城，由是知生慧爲要。生慧之因，如世間醫者亦可以藥物使人

　　生慧，但非正因。正因爲清淨經論(外道典籍，不爲清淨)，與自己能力相稱者(

　　不相稱則不能消融得其受用)，依而聞思。藏中每于一法皆有廣、中、略之分。如

　　朗忍窮瓦(道次略論)爲中，能受固善，不能則有功德四十頌，又加略焉，可以依

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　　之而聞。聞而取修，則又有朗忍馬扯，最易在心受持。于受持馬扯與四十頌後，心

　　有輪廓，再聞窮瓦。如欲更加廣求，再聞欽波(廣論)。由是推而廣參帕青、伍馬

　　(中論)，乃至諸大經論。故己力相稱一語，是藏中古德相傳教授法，此就劣慧鈍

　　根言。設遇上慧利根，則以宗喀大師爲准，所謂先務廣大求多聞。關于聽聞，不問

　　利根鈍根，皆所必須。大德開示，聞，爲入法之門。淺言之，能分別何者應取，何

　　者應舍，皆由多聞。由聞生起聞慧，以所聞慧而深思磨練，乃生思慧。以所得思慧

　　而修，乃生修慧。故聞多則思廣，其修亦廣，聞少者反是。如修菩提心，倘對于其

　　性、其因、其量，皆無所知，如何能修。蓋所謂淨修者，依于思後決定不錯之理趣

　　，不聞不思，如何得此。故雲：「寡聞生盲不知修，無聞彼當何所思，故應精勤求

　　多聞，因此思修慧廣生。」慈尊雲：「叁輪諸分別，是名所知障，悭等諸分別，是

　　名煩惱障。除慧無余因，能除此二障。聞爲勝慧本，故聞爲第一。」以叁輪分別執

　　實，許爲所知障，是中觀自續派說。應成派則以二相習氣亦歸入煩惱障。至悭等爲

　　煩惱障，各派皆同。總之，不問何障，均須無我勝慧始能破除。而聞爲慧因，故聞

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　　第一。由此可知，成佛之事，非任便就坐閉目而修即可得者。世間一切妄說可不煩

　　言而破矣。集學論雲：「應忍求多聞，次當住林薮，精勤修等引。」意謂凡學法皆

　　應忍耐諸苦，而忍耐中應先求多聞，次乃依所聞而住林薮以修思慧。由思慧得決定

　　後，乃勤修等引，一心而修。故欲所修無倒，即應先求所思無倒。欲所思無倒，即

　　應先求所聞無倒。世人或不聞即住林薮，甚至即修等引，與上述程序相反。佛經亦

　　有多聞住林薮，次修決定義。宗喀大師此論，依教依理以爲證成。複引諸先德(噶

　　丹派)修學成規。如先覺雲：「先所聞法，令心總現，數數思惟，稱量觀察。若忘

　　其法，專學持心，則無補益。」(若將所聞之法擱置一邊，而欲觀心之本來面目，

　　是爲忘其法執心)。上修者聞上(上修包明師、廣聞二者。)，中修者聞中，僅緣

　　心修定者，即舍教持心派。薩迦大德恭嘎绛波謂：持心者，下等生畜生道，中等生

　　聲聞險處(劉衡如筆記，謂爲化城)，上等生無色界，故無補益。獅子問經雲：「

　　善男子，汝欲伏四魔，應修慧度。欲慧發生，以聞爲本。」宗喀大師關于聞與慧所

　　引教義，根本即在此經。末法有情，幾將聞思修分而爲叁。故噶當大德如前所說，

　　以所聞明記于心，稱量觀察爲修。霞惹瓦雲:「吾人未成佛以前，均以聞思爲主。

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　　必成佛已，乃舍此藥。」如不需聞思而唯取修之一分，則犯棄舍佛語過，且犯佛說

　　法四十九年皆無益于有情，即有不利有情之佛，乃至輕法等過。又應當于所聞幾許

　　，即思修幾許，聞思增大，修亦增大，乃爲善學。若舍聞思而修，則所修愈小。且

　　愈修而慧愈減。故古德觀人，見其愈修而慧愈減者，即知其未得修之扼要，是之謂

　　下修。若能依所聞而思，則愈思愈獲決定。了知必先有聞思而後有增慧。如是生起

　　思慧已，縱遇邪友，謂善不善思惟，皆是分別，悉應舍棄者，即知佛與善知識絕無

　　是說而不妄從。藏中有一種記載麻哈雅那故事：謂藏中嘎馬那西那時，麻哈雅那(

　　即摩诃衍那)亦在迎衆中。嘎馬欲試度麻哈可降服否，辯能勝否？即依印度相傳凡

　　有理智者均可降伏之測驗法，以仗或謂以缽旋繞叁匝，麻哈拳兩掌作相合狀。嘎馬

　　以爲此人尚有理智，可依教依理依證而調伏。繞仗叁匝者，示如何尚在叁界。拳合

　　兩掌者，示有執者乃如是，而我否矣之意。故嘎馬以爲彼有理智可調伏也。如無慧

　　而僅有信心，見哭則哭，見笑則笑。昔後藏有說法者，說蘿蔔苦，廣說蘿蔔生，如

　　何長，如何被切被煮，不覺聲淚俱下，聽者亦相隨墮淚，無慧者亦如是。世有歌者

　　，且歌且笑，聞之者亦隨之而笑，乃至于手舞足蹈，無慧亦如是。康藏有謂，凡從

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　　生皆視如佛，各教派皆視如一。此類語表面似合，而在佛經則謂，于我法應善妙觀

　　察。菩薩地標示四依。于說法者皆生敬固可，而其所說法是否依教依理，則應觀察

　　。故有依法不依人，依義不依語之示。不依語者，不依語文美惡而惟觀其義理如何

　　，方不致如湍水之東西隨流也。有頌雲：「道之根本應依師，依已如理受屍羅，師

　　前常常求教授，所聞每日四座修，勤求忏罪與積福，如是成佛如操券。」又登巴助

　　墨(宗喀承傳者)修行語錄亦雲：「根本應如理依師，師教應當勤修持，除去此世

　　一切著，此後應于宗喀法，常求心要勤聞修。複以忏積爲助伴，成佛猶如在掌中，

　　可喜勝此無複有。」此偈確爲修行命脈。依師而不如理，地道諸果不能成。依師不

　　能守戒，譬如佳壤，複投以沙礫。于此世安樂如不棄舍，任修何法，所得不過世間

　　名聞利養而不入于道。修之根本，又應依具足大小顯密要義之法，而複以聞思修並

　　用。若不如此，則成佛之道無能迅速趨入而圓滿。又須以忏積爲靠背，以末法修行

　　易生魔難故也。學慧而具足六度者，自住于慧，住他于慧，是爲慧施。學存在不爲

　　自利，是慧戒。學慧而不懼苦，是爲慧忍。學慧增進不已，是爲慧進，一心學慧，

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　　是爲慧定。學慧而空叁輪，通達無我，是爲慧慧。

　　醜二、學行四攝成熟他有情

　　「學行四攝，成熟他有情：一、布施者，如前說波羅密多學處時所說。二、愛

　　語者，于所化機，宣說諸波羅密多。叁、利行者，于如是宣說諸義，令其起行，或

　　令正受。四、同事者，諸余安立于何義利，而自住于彼，與彼相順修學也。莊嚴經

　　論雲，『施同示彼令受持，自亦隨行之諸義，是即許爲愛悅語，及爲利行並同事。

　　』何故于四攝而決定耶，爲令徒眷于善修行，故于攝受中，首須令彼歡喜，此亦必

　　待以財施已，于身饒益而後歡喜。如是喜已，爲令入道，先須令彼知如何行，故亦

　　須以愛語而爲說法。由棄舍不知及疑惑已，爲令無倒受持義故。若如是知已，以利

　　行而令受善。苟自不修于他教誡行止，須如是作者。彼即诘雲：汝且未行，何故教

　　他，汝今猶須爲他所教也，即不受教。若自修者，彼即念雲：令我所行之善，彼自

　　亦住彼行，若修此者，于我成就利益安樂，以是而新進修。諸已修者亦堅固不退。

　　故于彼中須同事也。此是諸佛說爲成辦一切所化諸義利之微妙方便，故諸攝受徒眷

　　者，須依于此。頌曰：『諸攝徒眷者，于此當善依，成辦諸義利，善方便極贊。』

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　　彼等于定動中，雲何修習之法者，如阿底峽尊者雲：『菩薩廣大行，六波羅密等，

　　出定之瑜伽，堅修資糧道。』受菩薩戒之初業菩薩，住資糧道者，無論定動所作，

　　不越六度，六度有于定中修，有于後得中修習，謂靜慮體奢摩他，及慧體毗缽舍那

　　，于定中修。前叁度，及靜慮般若之少分，于後得中修。精進者，通于定動之二。

　　忍之一分，于甚深法決定思惟者，亦于定中修也。阿底峽尊者雲：『于出定諸時，

　　如幻等八喻，觀諸法而修，定後修分別。學方便爲主。于諸等引時，止觀分平等，

　　常應相續修。』如是希有難行，諸未修習，聞之心生憂惱者，當知諸菩薩，于最初

　　亦未能受持，但由漸修爲願求之境，後則不待努力，任運而轉，故于修習，最爲切

　　要。若見不能實行，即棄舍彼等淨心之修習，則于清淨之道極爲遲緩。無邊功德贊

　　雲：「若有聞已亦于世間生損害，然汝自亦長時未能身受行，諸行以汝串習後時成

　　任運，故諸功德若不修義難增長。』是故諸受菩薩戒者，無不學行之方便。諸未以

　　儀軌受持行心者，亦當勵力修欲學心。若于所行增長勇悍而受律儀者，極爲堅固，

　　故應勉焉。已釋上士道次第中淨修願心及于菩薩行總修學之道次第竟。」

　　上士道叁大科：一、發心爲入大乘之門，二、此心如何發之學法，叁、發心已

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　　如何學法。茲再將第一科補說，發心不外爲利有情而願成佛。發心有叁大，即大心

　　、大離、大證。不論爲叁大或無上菩提，其總要在利益有情。故僅發心尚爲不足，

　　必加學行。學行分二：一爲自成熟，學行六度。一爲成熟他，學行四攝。

　　四攝中：一、施，亦如施度所說。二、愛語，于所化機，宣說諸度。叁、利行

　　，于所說法，令諸有情依之淨修。四、同事，于令有情所應行之事，自取同行。簡

　　言之，勸人學法爲愛語，令人行法爲利行，自亦行法爲同事。莊嚴經論雲：「施同

　　示勸學，自亦隨順轉，是爲愛樂語，利行及同事。」何故定爲四攝？凡攝眷屬令修

　　善行，必先使歡喜，欲令歡喜，必先施之以財。有情所愛樂，首在身命，先以衣食

　　住等饒益其身命，始生歡喜。既歡喜已，勸之以善，始能接受。根已熟者，令入究

　　竟道；鈍而未熟者，始令入現近利樂道，繼令入究竟利樂道。現近利樂，指人天樂

　　果，基爲皈依叁寶、明業果、知取舍，再加上八圓滿之因，以增上之。究竟利樂，

　　爲出世樂果，其因爲依出離心，勤持別解脫戒，再加上發菩提心，修菩薩行。令諸

　　有情先知如何修法，故以愛語宣說正法，除其無知，斷其疑惑，令其無倒受持法義

　　。既了知已，即以利行，令修善行。倘自不修，則對彼所說教誡行止，彼不信受，

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　　反啓譏難，謂汝不行，何教我行。若我自修者，彼便信受，謂所教我者，彼亦自行

　　，依之而行，定能益我。如是則能使未修者新修，已修者不退，是故有須于同事。

　　總之，菩薩以成熟他有情爲目的，安置他有情于地道諸果。欲安置他有情于地道諸

　　果，必須先自安立于地道諸果。自成熟已，以財攝之使喜，以法開之使知，再令依

　　法修行。但自如不行，即等于自盜而欲禁人爲盜也。再財施關鍵，爲使所化機合于

　　法器故。愛語關鍵，爲使所化機于所說法生勝解故。利行關鍵，爲使所化機，于已

　　生之勝解法能受持不棄舍故。同事關鍵，爲使所化機，于所受持法能恒久故。再愛

　　語一分，不限于說法，凡欲使所化機生喜，舒顔平視，含笑先言，慰問四大調適否

　　等，乃至世間積財等法，一切不與正法相違之語皆是。利行一分，亦不限于修法，

　　如令如何積財等，不與正法相違者，亦可導之。同事一科，亦不限于正法，即如積

　　財，亦須曾經親曆，乃不誤人。過去諸佛成熟所化有情諸種義利，皆以四攝爲微妙

　　方便，如頌曰：「諸攝眷屬者，當善依此理，能辦一切義，贊爲善方便。」又四攝

　　總分爲財施、法施，財施爲初，余叁屬法。又如放朵馬、燒煙、施身等，亦爲財施

　　法施二種，菩薩萬行，總爲六度四攝。又此于定中動中如何修，阿底峽尊者雲：「

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　　六波羅密等，菩薩廣大行，由本後瑜伽，堅修資糧道。」(本，謂根本；後，謂後

　　得)。初業菩薩，指初發菩提心者，受菩薩戒後，即應住資糧道。如何住法，六度

　　皆應修，而于智度勝觀，尤應勤修，即爲入資糧道。勤修勝觀而于空性有證，即爲

　　入加行道。證入空性後，不分定動，均真實見得空性；即爲入見道位。真實見到空

　　性，而于與空性相違品漸斷，即入修道位。入修道後，對于六度不須再學，即入無

　　學位。故自發心受戒後直至無學位(成佛)，均須不離六度四攝。定中與動中，以

　　六度四攝相互參雜而修。定中除布施外，其余定、戒、進、忍、慧均可修。施屬動

　　中修。住資糧道。六度均修，而慧度則分勝觀空性與非勝觀空性，資糧道僅能通達

　　非勝觀一分。又定慧二分在定中修，前叁度及定慧二度之一分，在動中修。進度通

　　于動定二位。忍度之一分，關于定思深法者，在定中修，其余忍耐諸苦在動中修。

　　戒，除動中修外；無論比丘居士，入定時均不許失戒。尊者雲：「起根本定時，遍

　　觀一切法，修幻等八喻，能淨諸分別，應正學方便。于根本定時，應恒常修習，止

　　觀分平等。」意謂動中不但應與空慧相應，觀諸法如幻，更應學菩薩六度諸方便行

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　　。定中最殊勝，爲止觀雙運，止中有觀，觀中有止，應恒常修。觀八喻，爲如幻修

　　法，止觀雙運爲如空修法。八喻者：如幻、如夢、如水月、如像，如谷響、如影(

　　陽□)如僞裝(傀儡)、如尋香城等是。幻者，謂幻師以咒藥力所幻出之象事等假

　　相。夢，謂夢中所見假相；水中月，假相。谷中響，假相；鏡中影，假相；陽□，

　　假相；僞裝，假相；海市蜃樓，假相；菩薩善用功，見一切法皆如八喻，相似實有

　　，而性無實有。如是六度等希有難行，諸未修習，心生憂惱。應知諸菩薩衆，初亦

　　未能，先由作爲願境，漸次修習，久習之後，自能任運而行。故初業者縱有所不能

　　，亦不應失願。如見不能，並願而舍，即無從進入清淨道。如無邊功德贊(印度阿

　　□黎土卻棒造)雲：「若由聞何法，令世間生怖，久未能實行，然遵習其行，時至

　　任運轉。是故諸功德，不修難增長。」次句謂：佛初亦長時未能實行。叁句謂：佛

　　能長時串習而成任運。故于受菩薩戒者，無不學行之方便。如未受行心者，亦當勵

　　力修欲學心。若于諸行勇樂修學，再受律儀，即爲堅固。

　　總之，菩薩于六度，皆應修學。止，攝于定度，觀，攝于慧度。然不能說一切

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　　止皆攝于定度，一切觀皆攝于慧度，因止觀乃內外道所共。此處所講，特別指大乘

　　不共功德之止觀。應從下士道起，直至已受持菩提心之後，而修菩提行中之止觀，

　　故系大不共止觀。否則一切外道所修之止觀，亦皆攝于菩薩行中之禅定度勝空觀矣

　　。故雖真實菩提心未能生起，而至低限度于相似菩提心亦應能具，而後修止觀爲合

　　量。別修後二度法，詳下。

　　卷十二終

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文閱讀結束。