..续本文上一页，汝为何类？答云：从天而降，众

　　兽尊之，乘象而游，遇狐群，群惊鸣，染狐不觉应声而嗥，为群兽所觉，倾而毙之

　　。故欲令前五度清净，如其次第直趋佛位，则当以智慧目光为导，否则如盲千百，

　　无导岂能引至涅槃之城，由是知生慧为要。生慧之因，如世间医者亦可以药物使人

　　生慧，但非正因。正因为清净经论(外道典籍，不为清净)，与自己能力相称者(

　　不相称则不能消融得其受用)，依而闻思。藏中每于一法皆有广、中、略之分。如

　　朗忍穷瓦(道次略论)为中，能受固善，不能则有功德四十颂，又加略焉，可以依

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　　之而闻。闻而取修，则又有朗忍马扯，最易在心受持。于受持马扯与四十颂后，心

　　有轮廓，再闻穷瓦。如欲更加广求，再闻钦波(广论)。由是推而广参帕青、伍马

　　(中论)，乃至诸大经论。故己力相称一语，是藏中古德相传教授法，此就劣慧钝

　　根言。设遇上慧利根，则以宗喀大师为准，所谓先务广大求多闻。关于听闻，不问

　　利根钝根，皆所必须。大德开示，闻，为入法之门。浅言之，能分别何者应取，何

　　者应舍，皆由多闻。由闻生起闻慧，以所闻慧而深思磨练，乃生思慧。以所得思慧

　　而修，乃生修慧。故闻多则思广，其修亦广，闻少者反是。如修菩提心，倘对于其

　　性、其因、其量，皆无所知，如何能修。盖所谓净修者，依于思后决定不错之理趣

　　，不闻不思，如何得此。故云：「寡闻生盲不知修，无闻彼当何所思，故应精勤求

　　多闻，因此思修慧广生。」慈尊云：「三轮诸分别，是名所知障，悭等诸分别，是

　　名烦恼障。除慧无余因，能除此二障。闻为胜慧本，故闻为第一。」以三轮分别执

　　实，许为所知障，是中观自续派说。应成派则以二相习气亦归入烦恼障。至悭等为

　　烦恼障，各派皆同。总之，不问何障，均须无我胜慧始能破除。而闻为慧因，故闻

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　　第一。由此可知，成佛之事，非任便就坐闭目而修即可得者。世间一切妄说可不烦

　　言而破矣。集学论云：「应忍求多闻，次当住林薮，精勤修等引。」意谓凡学法皆

　　应忍耐诸苦，而忍耐中应先求多闻，次乃依所闻而住林薮以修思慧。由思慧得决定

　　后，乃勤修等引，一心而修。故欲所修无倒，即应先求所思无倒。欲所思无倒，即

　　应先求所闻无倒。世人或不闻即住林薮，甚至即修等引，与上述程序相反。佛经亦

　　有多闻住林薮，次修决定义。宗喀大师此论，依教依理以为证成。复引诸先德(噶

　　丹派)修学成规。如先觉云：「先所闻法，令心总现，数数思惟，称量观察。若忘

　　其法，专学持心，则无补益。」(若将所闻之法搁置一边，而欲观心之本来面目，

　　是为忘其法执心)。上修者闻上(上修包明师、广闻二者。)，中修者闻中，仅缘

　　心修定者，即舍教持心派。萨迦大德恭嘎绛波谓：持心者，下等生畜生道，中等生

　　声闻险处(刘衡如笔记，谓为化城)，上等生无色界，故无补益。狮子问经云：「

　　善男子，汝欲伏四魔，应修慧度。欲慧发生，以闻为本。」宗喀大师关于闻与慧所

　　引教义，根本即在此经。末法有情，几将闻思修分而为三。故噶当大德如前所说，

　　以所闻明记于心，称量观察为修。霞惹瓦云:「吾人未成佛以前，均以闻思为主。

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　　必成佛已，乃舍此药。」如不需闻思而唯取修之一分，则犯弃舍佛语过，且犯佛说

　　法四十九年皆无益于有情，即有不利有情之佛，乃至轻法等过。又应当于所闻几许

　　，即思修几许，闻思增大，修亦增大，乃为善学。若舍闻思而修，则所修愈小。且

　　愈修而慧愈减。故古德观人，见其愈修而慧愈减者，即知其未得修之扼要，是之谓

　　下修。若能依所闻而思，则愈思愈获决定。了知必先有闻思而后有增慧。如是生起

　　思慧已，纵遇邪友，谓善不善思惟，皆是分别，悉应舍弃者，即知佛与善知识绝无

　　是说而不妄从。藏中有一种记载麻哈雅那故事：谓藏中嘎马那西那时，麻哈雅那(

　　即摩诃衍那)亦在迎众中。嘎马欲试度麻哈可降服否，辩能胜否？即依印度相传凡

　　有理智者均可降伏之测验法，以仗或谓以钵旋绕三匝，麻哈拳两掌作相合状。嘎马

　　以为此人尚有理智，可依教依理依证而调伏。绕仗三匝者，示如何尚在三界。拳合

　　两掌者，示有执者乃如是，而我否矣之意。故嘎马以为彼有理智可调伏也。如无慧

　　而仅有信心，见哭则哭，见笑则笑。昔后藏有说法者，说萝卜苦，广说萝卜生，如

　　何长，如何被切被煮，不觉声泪俱下，听者亦相随堕泪，无慧者亦如是。世有歌者

　　，且歌且笑，闻之者亦随之而笑，乃至于手舞足蹈，无慧亦如是。康藏有谓，凡从

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　　生皆视如佛，各教派皆视如一。此类语表面似合，而在佛经则谓，于我法应善妙观

　　察。菩萨地标示四依。于说法者皆生敬固可，而其所说法是否依教依理，则应观察

　　。故有依法不依人，依义不依语之示。不依语者，不依语文美恶而惟观其义理如何

　　，方不致如湍水之东西随流也。有颂云：「道之根本应依师，依已如理受尸罗，师

　　前常常求教授，所闻每日四座修，勤求忏罪与积福，如是成佛如操券。」又登巴助

　　墨(宗喀承传者)修行语录亦云：「根本应如理依师，师教应当勤修持，除去此世

　　一切著，此后应于宗喀法，常求心要勤闻修。复以忏积为助伴，成佛犹如在掌中，

　　可喜胜此无复有。」此偈确为修行命脉。依师而不如理，地道诸果不能成。依师不

　　能守戒，譬如佳壤，复投以沙砾。于此世安乐如不弃舍，任修何法，所得不过世间

　　名闻利养而不入于道。修之根本，又应依具足大小显密要义之法，而复以闻思修并

　　用。若不如此，则成佛之道无能迅速趋入而圆满。又须以忏积为靠背，以末法修行

　　易生魔难故也。学慧而具足六度者，自住于慧，住他于慧，是为慧施。学存在不为

　　自利，是慧戒。学慧而不惧苦，是为慧忍。学慧增进不已，是为慧进，一心学慧，

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　　是为慧定。学慧而空三轮，通达无我，是为慧慧。

　　丑二、学行四摄成熟他有情

　　「学行四摄，成熟他有情：一、布施者，如前说波罗密多学处时所说。二、爱

　　语者，于所化机，宣说诸波罗密多。三、利行者，于如是宣说诸义，令其起行，或

　　令正受。四、同事者，诸余安立于何义利，而自住于彼，与彼相顺修学也。庄严经

　　论云，『施同示彼令受持，自亦随行之诸义，是即许为爱悦语，及为利行并同事。

　　』何故于四摄而决定耶，为令徒眷于善修行，故于摄受中，首须令彼欢喜，此亦必

　　待以财施已，于身饶益而后欢喜。如是喜已，为令入道，先须令彼知如何行，故亦

　　须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已，为令无倒受持义故。若如是知已，以利

　　行而令受善。苟自不修于他教诫行止，须如是作者。彼即诘云：汝且未行，何故教

　　他，汝今犹须为他所教也，即不受教。若自修者，彼即念云：令我所行之善，彼自

　　亦住彼行，若修此者，于我成就利益安乐，以是而新进修。诸已修者亦坚固不退。

　　故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便，故诸摄受徒眷

　　者，须依于此。颂曰：『诸摄徒眷者，于此当善依，成办诸义利，善方便极赞。』

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　　彼等于定动中，云何修习之法者，如阿底峡尊者云：『菩萨广大行，六波罗密等，

　　出定之瑜伽，坚修资粮道。』受菩萨戒之初业菩萨，住资粮道者，无论定动所作，

　　不越六度，六度有于定中修，有于后得中修习，谓静虑体奢摩他，及慧体毗钵舍那

　　，于定中修。前三度，及静虑般若之少分，于后得中修。精进者，通于定动之二。

　　忍之一分，于甚深法决定思惟者，亦于定中修也。阿底峡尊者云：『于出定诸时，

　　如幻等八喻，观诸法而修，定后修分别。学方便为主。于诸等引时，止观分平等，

　　常应相续修。』如是希有难行，诸未修习，闻之心生忧恼者，当知诸菩萨，于最初

　　亦未能受持，但由渐修为愿求之境，后则不待努力，任运而转，故于修习，最为切

　　要。若见不能实行，即弃舍彼等净心之修习，则于清净之道极为迟缓。无边功德赞

　　云：「若有闻已亦于世间生损害，然汝自亦长时未能身受行，诸行以汝串习后时成

　　任运，故诸功德若不修义难增长。』是故诸受菩萨戒者，无不学行之方便。诸未以

　　仪轨受持行心者，亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律仪者，极为坚固，

　　故应勉焉。已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。」

　　上士道三大科：一、发心为入大乘之门，二、此心如何发之学法，三、发心已

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　　如何学法。兹再将第一科补说，发心不外为利有情而愿成佛。发心有三大，即大心

　　、大离、大证。不论为三大或无上菩提，其总要在利益有情。故仅发心尚为不足，

　　必加学行。学行分二：一为自成熟，学行六度。一为成熟他，学行四摄。

　　四摄中：一、施，亦如施度所说。二、爱语，于所化机，宣说诸度。三、利行

　　，于所说法，令诸有情依之净修。四、同事，于令有情所应行之事，自取同行。简

　　言之，劝人学法为爱语，令人行法为利行，自亦行法为同事。庄严经论云：「施同

　　示劝学，自亦随顺转，是为爱乐语，利行及同事。」何故定为四摄？凡摄眷属令修

　　善行，必先使欢喜，欲令欢喜，必先施之以财。有情所爱乐，首在身命，先以衣食

　　住等饶益其身命，始生欢喜。既欢喜已，劝之以善，始能接受。根已熟者，令入究

　　竟道；钝而未熟者，始令入现近利乐道，继令入究竟利乐道。现近利乐，指人天乐

　　果，基为皈依三宝、明业果、知取舍，再加上八圆满之因，以增上之。究竟利乐，

　　为出世乐果，其因为依出离心，勤持别解脱戒，再加上发菩提心，修菩萨行。令诸

　　有情先知如何修法，故以爱语宣说正法，除其无知，断其疑惑，令其无倒受持法义

　　。既了知已，即以利行，令修善行。倘自不修，则对彼所说教诫行止，彼不信受，

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　　反启讥难，谓汝不行，何教我行。若我自修者，彼便信受，谓所教我者，彼亦自行

　　，依之而行，定能益我。如是则能使未修者新修，已修者不退，是故有须于同事。

　　总之，菩萨以成熟他有情为目的，安置他有情于地道诸果。欲安置他有情于地道诸

　　果，必须先自安立于地道诸果。自成熟已，以财摄之使喜，以法开之使知，再令依

　　法修行。但自如不行，即等于自盗而欲禁人为盗也。再财施关键，为使所化机合于

　　法器故。爱语关键，为使所化机于所说法生胜解故。利行关键，为使所化机，于已

　　生之胜解法能受持不弃舍故。同事关键，为使所化机，于所受持法能恒久故。再爱

　　语一分，不限于说法，凡欲使所化机生喜，舒颜平视，含笑先言，慰问四大调适否

　　等，乃至世间积财等法，一切不与正法相违之语皆是。利行一分，亦不限于修法，

　　如令如何积财等，不与正法相违者，亦可导之。同事一科，亦不限于正法，即如积

　　财，亦须曾经亲历，乃不误人。过去诸佛成熟所化有情诸种义利，皆以四摄为微妙

　　方便，如颂曰：「诸摄眷属者，当善依此理，能办一切义，赞为善方便。」又四摄

　　总分为财施、法施，财施为初，余三属法。又如放朵马、烧烟、施身等，亦为财施

　　法施二种，菩萨万行，总为六度四摄。又此于定中动中如何修，阿底峡尊者云：「

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　　六波罗密等，菩萨广大行，由本后瑜伽，坚修资粮道。」(本，谓根本；后，谓后

　　得)。初业菩萨，指初发菩提心者，受菩萨戒后，即应住资粮道。如何住法，六度

　　皆应修，而于智度胜观，尤应勤修，即为入资粮道。勤修胜观而于空性有证，即为

　　入加行道。证入空性后，不分定动，均真实见得空性；即为入见道位。真实见到空

　　性，而于与空性相违品渐断，即入修道位。入修道后，对于六度不须再学，即入无

　　学位。故自发心受戒后直至无学位(成佛)，均须不离六度四摄。定中与动中，以

　　六度四摄相互参杂而修。定中除布施外，其余定、戒、进、忍、慧均可修。施属动

　　中修。住资粮道。六度均修，而慧度则分胜观空性与非胜观空性，资粮道仅能通达

　　非胜观一分。又定慧二分在定中修，前三度及定慧二度之一分，在动中修。进度通

　　于动定二位。忍度之一分，关于定思深法者，在定中修，其余忍耐诸苦在动中修。

　　戒，除动中修外；无论比丘居士，入定时均不许失戒。尊者云：「起根本定时，遍

　　观一切法，修幻等八喻，能净诸分别，应正学方便。于根本定时，应恒常修习，止

　　观分平等。」意谓动中不但应与空慧相应，观诸法如幻，更应学菩萨六度诸方便行

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　　。定中最殊胜，为止观双运，止中有观，观中有止，应恒常修。观八喻，为如幻修

　　法，止观双运为如空修法。八喻者：如幻、如梦、如水月、如像，如谷响、如影(

　　阳□)如伪装(傀儡)、如寻香城等是。幻者，谓幻师以咒药力所幻出之象事等假

　　相。梦，谓梦中所见假相；水中月，假相。谷中响，假相；镜中影，假相；阳□，

　　假相；伪装，假相；海市蜃楼，假相；菩萨善用功，见一切法皆如八喻，相似实有

　　，而性无实有。如是六度等希有难行，诸未修习，心生忧恼。应知诸菩萨众，初亦

　　未能，先由作为愿境，渐次修习，久习之后，自能任运而行。故初业者纵有所不能

　　，亦不应失愿。如见不能，并愿而舍，即无从进入清净道。如无边功德赞(印度阿

　　□黎土却棒造)云：「若由闻何法，令世间生怖，久未能实行，然遵习其行，时至

　　任运转。是故诸功德，不修难增长。」次句谓：佛初亦长时未能实行。三句谓：佛

　　能长时串习而成任运。故于受菩萨戒者，无不学行之方便。如未受行心者，亦当励

　　力修欲学心。若于诸行勇乐修学，再受律仪，即为坚固。

　　总之，菩萨于六度，皆应修学。止，摄于定度，观，摄于慧度。然不能说一切

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　　止皆摄于定度，一切观皆摄于慧度，因止观乃内外道所共。此处所讲，特别指大乘

　　不共功德之止观。应从下士道起，直至已受持菩提心之后，而修菩提行中之止观，

　　故系大不共止观。否则一切外道所修之止观，亦皆摄于菩萨行中之禅定度胜空观矣

　　。故虽真实菩提心未能生起，而至低限度于相似菩提心亦应能具，而后修止观为合

　　量。别修后二度法，详下。

　　卷十二终

《菩提道次地略论释 卷之十二》全文阅读结束。