..续本文上一页般若百颂云：『见不见功
德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。』菩萨于乞者，虽施身肉，如取之于
药树，无慢怯等之分别者，盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅槃衰损之慧，
为利他而修戒，令戒清净，以慧通达不忍及忍之损益，令心调伏，不为邪行苦楚所
夺。又以慧善知精进之事，于彼精进，趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐，
以依道理之慧而成办，故能清净施等五度者，由般若而得自在也。显现相违之二事
，以具慧故，成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王，而不为增上欲尘所转者，是
具足慧忍之力。如是虽见悦意有情，慈心猛利，然不致渗合少许之贪著。虽于有情
之苦，有猛利恒常不忍之悲愍，然无忧逼，致力为善不勇之懈怠，虽具欢喜无量，
然心于所缘，无散乱之跃动。虽常具平等大舍，然于众生义利，刹那亦不弃舍者，
以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍，亦以慧而灭故。如赞所应赞云：『不
舍于法性，而随顺世俗。』谓诸相缚，所执之事，虽微尘许亦不可得，而于得大决
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定之法性亦不须舍，然与内外因缘，出生别别之果，心得决定之俗谛，亦不相违，
而且随顺。故于诸无慧力者，最极乖违之事，而于具慧者不违且顺。又如彼论云：
『开许及遮止，佛语或一定，或时则不定，彼此亦无违。』谓大小乘及显密二中，
开遮不同，有其多种，彼等以一补特伽罗受持二种，寻求无量经教之密意，无慧力
者虽成相违，然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。」
于身心中生起智慧之法分二：一、思惟智慧如生，有何功德？二、如不生，有
何过患？初中如般若四百颂(龙树造)云：「见不见功德，以慧为根本。」见，谓
现世功德；不见，谓二世功德。又见，为现量功德，不见，为比量功德。菩萨为圆
满地道诸果，必须智慧。再则前五度加波罗密多名，缘由具慧。故云菩萨持诸度，
皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。菩萨对乞肉者施身，如断药树之枝，无自
矜自慢之心。如诸外道则必矜慢，谓唯我能施。又菩萨于施身，亦无自怯自弱之心
，谓我不能。其能完全无慢无镇无怯而作清净布施者，皆由于其智慧了达空性故。
施度如是，至戒亦然。由菩萨以智慧见三有涅槃均为衰损(涅槃衰损，指小乘言，
小乘虽断生死流，而住于清净寂灭等持，因此不能断所知障，遍所知境，不能普利
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众生。佛则为无余涅槃，与彼不同)。而为利他持戒，故戒能清净。是戒之能净，
亦由于慧。又菩萨由智慧了别忍与不忍之损益，始能调伏自心，不为邪行苦楚所夺
，令忍坚固，此以忍言。又菩萨以智慧善知应精进之事。即如欲向地道诸果而进，
但不知进入地道诸果之事之基本何在，则不能速即进入。必须了达圆满无倒之事基
，乃能迅速圆满地道诸果，此则由于有慧，此以进言。又菩萨以智慧，依教依理了
别真实义谛而一心专注，乃能得真实空性定，而得殊胜安乐，此以定言，总之，欲
净五度，均须由慧。
马鸣菩萨云：「以慧调劣象，反能得其用。唯勤多困苦，慧助得大益。」唯依
精进，事倍功半。若以慧助精进，能得大利。又凡见相违者，皆由无慧所致。如具
慧，则不见其相违而转成道用。例如：四洲转轮圣王，五欲尘福报，无慧则为欲尘
所转，不见清净功德。如具慧，则不惟不为欲尘所转，而反以欲尘为道用。盖具慧
则见欲尘无自性、无意义、不可贪著，如臣于主，随时谏诤，故不为所转。若具慧
更进一层，则能以欲尘为成佛道用，故不见其相违。无慧则反是。又例如见一切有
情如独子，生起猛利慈心，在不具慧者必生贪染；菩萨具慧，惟起悦意慈心而不贪
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染。盖菩萨慈心常与清净功德和合。又例如见一切有情痛苦，生起不可抑忍悲心。
在不具慧者，必沦于忧悲，乃至懈废善法，例如见人病重，但知悲痛，而于医药培
福等，皆想不到。菩萨具慧则不如是，虽起恒常悲心，而不为悲所困迫，懈废善法
。以此见常人功德与烦恼俱，菩萨功德不与烦恼俱。又例如常人遇喜事，则心动而
入于散乱，得意忘形，藏语为「耶耶播」，即跃动意。而在菩萨之喜无量，则其所
缘仍不乱。又例如菩萨虽具平等舍，而于有情义利刹那不舍。常人于中庸一境，虽
略具平等舍，但又如秦人之视越人肥瘠，不生拔苦与乐之心，不过亦不与之作损害
而已。菩萨于慈悲喜舍功德生起时，不生起同等力之障碍，如慈即不生同等力之贪
著，悲即不生同等力懈废，喜即不生同等力散乱，舍即不生同等力漠视，所以然者
，皆由具慧，以慧灭障故。至如赞所应赞(麻底止渣阿□黎作)所谓：唯具慧，乃
能二谛圆融，不舍于法性，亦随顺世俗。则不仅功德与过失不相混，更能使法性与
世俗和合。盖由菩萨具慧，虽其心境常时安住于空性，而于有此因生此果之缘起法
不紊不违，常相随顺，反使缘起与性空，相得而益彰，亦即由慧于一切实有所缘，
了达无尘许之自性所致。其心虽得大决定而不弃舍，然与对于内外一切彼彼因生彼
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彼果所得定解，亦不违而随顺。
此种善巧安立二谛不违随顺功德，皆由具慧故。从中观自续派以下，多见真俗
相违。一派认为非有非无，作模棱之见；一派则认为一切不应作意，住于空之一面
。皆由无慧，不能同时安立二谛。前论又云：「若开若遮止，佛语或有定，或是不
决定，然皆不相违。」因佛语有开(许作)、有遮(不许作)、有应行(非作不可
)三类。所谓有定或不定者，指遮中有开，或开中有遮而言。若不具慧，则不知其
实不相违。例如为小乘人示以应速求自利之清净涅槃，而为大乘人则示以应速求利
他之无上菩提。又如为显乘则禁十不善为密乘则或谓应受乐欲，应行不净行，乃至
饮酒亦不为犯。此四表面似违，而在成佛意义上，就成佛时间之不同，及所由之道
次第亦不同，应其各别所需，皆不相违。于此又当先知，佛语皆为教授，凡一补特
伽罗，不问小乘法、大乘法，或显或密，皆为其成佛方便，皆应取学，不应谓何者
当学，何者不当学。不过须具慧者，乃能对于无量经论寻求密意闻思，依时节因缘
而开遮受持，不具慧者则反是。又寻求密意属闻思，受持属修。必具慧者乃能合闻
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思修以为学。若谓佛语为修而说，即专注于修，而认寻求经论密意为徒资讲辩，则
无慧一类也。又寻求经论密意，而不知何者先修、何者后修、具足次第、迅速成就
，而使闻思修枉费，则为不善巧修学，亦为无慧一类。又下、中、上每次第中，均
有其修学关键处所，自道炬论至本论而益显，不知关键者，亦为无慧一类。总括言
之，现竟二利皆须具慧，乃能成办。
「次、慧不生之过患者。若离智慧，则施等五度及见，不成清净。摄度论云：
『若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。』又云
：『不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。』又
云：『由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。』
又云：『于诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。
』又云：『于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。』其中王名称者，谓无功德之王，
虽偶一次而起名闻，随即失也。以是之故，须生智慧，彼因亦于清净之经典，与心
之能力相称而为听闻。摄度论云：『寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻
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从彼因，如思以修广生慧。』至尊慈氏亦云：『三轮诸分别，许彼所知障。悭等诸
分别，许彼烦恼障。远离彼诸障，除慧更无余，胜慧闻为本，是故闻为胜。』集学
论亦云：『应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。』前贤亦云：『须先闻诸法而
铭于心，数数思惟筹量分别。若将法忘已，纯一执心，则于修学无有助伴。故上修
者由闻上，中修者闻亦中耳，有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。若如是
思惟决定了知坚固者，于恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中
未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣。若无般若，仅有些微信心，
见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳。』修
学慧时，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是为慧施，余者如前。」
二、慧不生之过患，无慧则五度不净。如马鸣菩萨摄度论说：「无慧而求果，
施体不能净，利他为胜施，余唯为增财。」盖无慧者为求自利而施，故不净，仅能
增财，无大意义，亦无大果。又云：「无破□慧光，不能成净戒，多由无慧故，尸
罗成染犯。」持戒最要为开、遮、应行三者，无慧则于三者不能明辨，故持戒多所
违犯，而戒反为烦恼浊染。又云：「慧倒心浊乱；不信住忍德；不乐观善恶，如无
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德名王。」慧倒，指见使等，由于邪见，其心浊乱，不信忍德，更不能分别善恶，
而执于不善一边；本无功德而自以为功德，则如无德而徒有虚名之王。又云：「智
者所称赞，无余甚深细，欲未障直道，无慧不能住。」道，指甚深道之空性，空性
为一切智者所赞，最为深细。无余，不能超越，不为欲所障蔽，正直无倒，如是甚
深道，无慧不能住。又云：「心不勤修慧，其见不能净。」意谓如其心认为慧不必
勤修者，则其见即不净。昔有王偶诛一仇，为人所赞，因此益喜杀，由疏及亲，乃
至杀父，遂丧其名，由无慧故，不能辨善恶。又有注释，无慧，则世间名闻亦不能
享。有狐误堕染色池，乾后毛余色彩，众兽怪问…
《菩提道次地略论释 卷之十二》全文未完，请进入下页继续阅读…