卷之十三

　　子二、别学后二度分六　丑一、修止观之胜利　丑二、明止观能摄一切定　丑三、

　　止观自性　丑四、双修之理由　丑五、次第决定　丑六、各别学法。

　　凡菩萨均须学止观，所谓别学后二度者，止固属定度，观固属慧度，然不能谓

　　凡止皆定度，凡观皆慧度，以止观有内外道共者故。此处别学者，指大乘止观，乃

　　发菩提心后，学六度时所学。凡由受持菩提心门之止道，均属定度，由受持菩提心

　　门而修之胜观道，均属慧度。如此乃简别外小。此处所指菩提心，谓真实菩提心，

　　倘不能生起真实菩提心，亦须生起相似菩提心后而修止观，乃为大乘止观。

　　六科目皆有大意义，能明六科目之义，则于止观道已得轮廓，不知轮廓而修，

　　古德谓，只能获得止观假相。甲操杰有颂云：「诸佛菩萨诸教语，修定一切之语果

　　。并名未闻诸愚修，结果仅得假定相。」意谓修定必须与佛密意所在之定相合，乃

　　为清净定。佛之密意，须于佛说经教中求之，如庄严经论、辨中边论、菩萨地，于

　　定尤详。然则依止诸经论皆可修止矣，奚取本论别说止观。当知末法众生惑重，见

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　　坚而杂，纵闻经论，以惑重见浊故，莫辨途径。为欲末法众生开卷即得津梁，而又

　　合于佛菩萨密意，故宗喀大师造此显明详确之论。

　　丑一、修止观之胜利

　　「学后二度即修止观，以止观即后二度所摄故。解深密经说、『大小乘世出世

　　间一切功德，皆是止观之果。』问：止观岂非修所成之功德，说一切功德皆是彼二

　　之果，云何应理。曰：真实止观，如下所说是修所成之功德，非大小乘一切功德皆

　　是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地，皆收入止品，简择如所有性，或尽

　　所有性之善慧，皆摄入观品，故密意说三乘一切功德皆是止观之果，亦不相违。又

　　解深密经云：『众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。』言粗重者

　　，谓最能增长颠倒心之习气。相，谓贪著邪境，能长养前后习气者。慧度教授论说

　　：『前者是观所断，后者是止所断。』此等是已有止观名者之胜利，余未说止观名

　　者，凡说是静虑般若之胜利，当知皆是此二之胜利也。」

　　佛八万四千法门，不外教证二分，括之为三藏十二部。菩提道次第总摄三藏十

　　二部要义，而以戒定慧贯之。自依止上师起，至六度四摄止，不外为成佛加行道，

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　　成就菩萨行者，括之为戒学，止观括之为定慧二学。以见、行、修、论，自六度以

　　前为行，止为修，观为见。见、行、修三，如不清净，成就难期。清净之修，在离

　　沉掉。见之清净，在契中观。故颇邦喀大师造愿值宗喀教颂。为障定昏沉，愿依庄

　　严经论而修，成清净定，故愿宗喀修定教义等语。解深密经弥勒问品所谓声闻、菩

　　萨、佛、世出世一切善法，悉为止观之果。于此当问，止观为上界所修之法，如何

　　能包括大乘一切善法。如修慈悲心、菩提心等，无止观在内，不为止观所包，因菩

　　提心不须修定而属下界之法，出离心亦然，岂此亦须先修止观耶。推之下士道怖恶

　　趣等，亦须先修止观耶。又声闻、菩萨，均有欲心专注定，由欲心定为因，始有正

　　定，由正定始有胜观。断无先得止观始得欲心定果。如何大小乘世出世一切功德皆

　　为止观之果。答曰：正止观本属上界所修功德。大小乘一切功德虽非彼果，然凡与

　　止观相顺之一切功德，皆摄入在内。如修菩提心虽非正止观，而念佛法与念众生，

　　以观择而修，即观之相顺。观择之后，必得决定专注而修，即止之相顺。故凡善所

　　缘心一境性以上诸三摩地，皆摄入止中。凡如所有性、尽所有性拣择慧之诸善法，

　　悉摄入观中。相顺止非定中之随顺定，乃指凡于善法一念之注，即为相顺止。凡于

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　　善法拣择而生之少许慧，即为相顺观。故止当包正止，及与止相顺之善果。观当包

　　胜观，及与观相顺之善果。由此知佛说三乘功德皆为修止观所得之果，固无过也。

　　三乘功德，不外思、专注二修。凡思择均属观，专注均属止。深密又云：「烦恼诸

　　众生，如修止与观，能解恶取缚，及诸相缠缚。」恶取缚者，谓颠倒境上辗转增上

　　功德住于心中之习气，即烦恼习气。此习障向上功德。相缚者，于颠倒境前后生起

　　之耽著，长养彼习气者，是即润长烦恼习气之烦恼，是为相缚。简言之，能除烦恼

　　及烦恼习气，均属止观。止断烦恼，观断烦恼习气。由能伏烦恼即名解脱烦恼，然

　　非真断也。

　　上来是已安立止观名之胜利。其虽未立止观名，而意义相同，但说为静虑智慧

　　之胜利者，亦即止观之胜利。盖静虑智慧固不能尽属止观，而在静虑之一心专注，

　　其相与止同，智慧之分别抉择，其相与观同故也。

　　丑二、明止观能摄一切定

　　「解深密经说：『大小乘无边三摩地，皆是止观所摄。』故求三摩地者，不能

　　广求无边差别，当善求三魔地总结之止观修法也。」

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　　止观摄一切三摩地：(一)止观如树之根本，其他三摩地如枝叶，故说止观摄

　　一切定。(二)以一切定皆属止观类而说止观摄一切定。(三)以止观为主，以其

　　他一切定为从，而说止观摄一切定。如是三说，皆为有理，究孰为是。(一)为广

　　本说，但如照此说，则一切定皆以止观为根本而生。然如一念奔注之欲心定，亦包

　　在一切定中，岂此欲心定亦须先有止观而后生耶，似不应理。当知广本之枝喻，意

　　在指出一切以止观为关要。如枝叶以根本为关要，非谓一切定由止观生，如根本之

　　生枝叶然。亦即一切定修习扼要处，悉包括于止观扼要处。亦即一切定之专注、思

　　择二种修法，悉包括于止观专注、思择二法中。欲修定者，虽不能明了分别无边，

　　然于一切定总根之修法，能善研求，即能通一切。

　　丑三、止观自性分三　寅一、奢摩他自性　寅二、毗钵舍那自性

　　寅一、奢摩他自性

　　「如解深密经云：『即于如是善思惟法，独处空闲，内正安住，作意思惟，复

　　即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名

　　奢摩他。』义谓令心不散，相续安住，故心能任运住于所缘，若时引生身心轻安之

　　喜乐，此三摩地即成奢摩他。此由内摄其心，令不散乱，即能引生，不待通达诸法

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　　真理也。」

　　宗喀大师举深密，立定名数语，即包括全部修定法。但如不经解释，纵有习者

　　，亦难依此数语，便能修定。经云独处空闲者，是择修处。云于如是善思惟法作意

　　思惟者，即修定相。云起身心轻安者，即修定果。再细言之，独者，无人来往相扰

　　。空闲，非但指地，亦指安静心境言。处者，住于如是无人相扰地上，内心空阔闲

　　静，如是而处，收摄散乱。内心安住已，然后将前已经善思惟无所犹豫之法，作为

　　所缘法，而于如是所缘上，作意思惟后，即于此所缘上能思惟之心，内心相续，离

　　沉离掉，如水不断，由如是思惟法门而住。复由多次安住故，生起身轻安及心轻安

　　，是名三摩地。其义不论所缘为何，于所缘上住心，不散于所缘之外，能任运而住

　　，何时生起身心轻安喜乐，彼时即名为止。此则唯令其心于境不散，内心摄持，即

　　能生起，无须了达空性。凡得定者，内心亦不起分别，或有于此即认为证空性者，

　　如支那堪布所谓，心于任何境不起分别，即为修习空性，是以修定为修空性矣。修

　　定正规，定依所缘。有不依所缘者，不以心为所缘，亦不以非心为缘，一切不作意

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　　，顿遮分别疑虑之念，内心自能得住，空境自生，不为外境所夺，如水之澄，亦不

　　住于空境，如是修者，在支那堪布亦自认为修定。剀切言之，此不但非空性，亦非

　　是定，乃是一种相似定。必如深密，以善思惟法为所缘而修，乃为正定。故知修止

　　，定须先依所缘。不依所缘一法，在康藏所谓大手印、大圆满者，亦有此失。萨迦

　　大德班尊降宅云：「现之修大手印者，与汉土万应散相似，如此修者，危害三分，

　　错误四分，此说非佛说也。」其错与否，是佛说与否，姑不具论，特引于此，闻者

　　幸留意焉。又以心为所缘者，心本无色，忽见心之无色，遂自以为了达空性。故论

　　特举内心摄持即能生起，不须了达真如为言。

　　寅二、毗钵舍那自性

　　「解深密经云：『彼由获得身心轻安为所依故，舍离心相，即于如所善思惟法

　　内三摩地所行影像，观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像，所知义中，能正思择

　　，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若觉、若见、若观、是名毗钵舍

　　那。如是菩萨能善巧毗钵舍那。』正思择，谓思择尽所有性，最极思择，谓思择如

　　所有性。寻思谓粗寻思，伺察谓细伺察。宝云经云：奢摩他谓心一境性，毗钵舍那

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　　谓正观察。弥勒菩萨云：应知寂止道，总集诸法名。应知妙观道，思择诸法义。又

　　云：正住为所依，为令心住故，及善择法故，是名为止观。此说依止正定，令心安

　　住，为奢摩他，善择法慧，为毗钵舍那。菩萨地中亦如是说。修次中篇云：『止息

　　外境散乱已，于内所缘恒任运转，若时安住欢喜与轻安俱心，名奢摩他。若住奢摩

　　他，思择真实，名毗钵舍那。』慧度教授论中亦如是说。如瑜伽论及慧度教授论说

　　，止观各有缘如所有性与尽所有性二种，故止观不由所缘而分。既有缘空性之奢摩

　　他，亦有未达空性之毗钵舍那。由能止心向外境转令住内所缘，即名为止。由增上

　　观照，故名胜观。有谓心不分别而住，无明了力者名止，有明了力者名观，此不应

　　理，与前引经论皆相违故。又彼仅是三摩地有无沉没之差别故。一切奢摩他之三摩

　　地，皆须远离沉没，凡离沉没之三摩地，内心定有明了分…

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