卷之十叁
子二、別學後二度分六 醜一、修止觀之勝利 醜二、明止觀能攝一切定 醜叁、
止觀自性 醜四、雙修之理由 醜五、次第決定 醜六、各別學法。
凡菩薩均須學止觀，所謂別學後二度者，止固屬定度，觀固屬慧度，然不能謂
凡止皆定度，凡觀皆慧度，以止觀有內外道共者故。此處別學者，指大乘止觀，乃
發菩提心後，學六度時所學。凡由受持菩提心門之止道，均屬定度，由受持菩提心
門而修之勝觀道，均屬慧度。如此乃簡別外小。此處所指菩提心，謂真實菩提心，
倘不能生起真實菩提心，亦須生起相似菩提心後而修止觀，乃爲大乘止觀。
六科目皆有大意義，能明六科目之義，則于止觀道已得輪廓，不知輪廓而修，
古德謂，只能獲得止觀假相。甲操傑有頌雲：「諸佛菩薩諸教語，修定一切之語果
。並名未聞諸愚修，結果僅得假定相。」意謂修定必須與佛密意所在之定相合，乃
爲清淨定。佛之密意，須于佛說經教中求之，如莊嚴經論、辨中邊論、菩薩地，于
定尤詳。然則依止諸經論皆可修止矣，奚取本論別說止觀。當知末法衆生惑重，見
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堅而雜，縱聞經論，以惑重見濁故，莫辨途徑。爲欲末法衆生開卷即得津梁，而又
合于佛菩薩密意，故宗喀大師造此顯明詳確之論。
醜一、修止觀之勝利
「學後二度即修止觀，以止觀即後二度所攝故。解深密經說、『大小乘世出世
間一切功德，皆是止觀之果。』問：止觀豈非修所成之功德，說一切功德皆是彼二
之果，雲何應理。曰：真實止觀，如下所說是修所成之功德，非大小乘一切功德皆
是彼果。今將緣善所緣心一境性以上之叁摩地，皆收入止品，簡擇如所有性，或盡
所有性之善慧，皆攝入觀品，故密意說叁乘一切功德皆是止觀之果，亦不相違。又
解深密經雲：『衆生爲相縛，及爲粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。』言粗重者
，謂最能增長顛倒心之習氣。相，謂貪著邪境，能長養前後習氣者。慧度教授論說
：『前者是觀所斷，後者是止所斷。』此等是已有止觀名者之勝利，余未說止觀名
者，凡說是靜慮般若之勝利，當知皆是此二之勝利也。」
佛八萬四千法門，不外教證二分，括之爲叁藏十二部。菩提道次第總攝叁藏十
二部要義，而以戒定慧貫之。自依止上師起，至六度四攝止，不外爲成佛加行道，
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成就菩薩行者，括之爲戒學，止觀括之爲定慧二學。以見、行、修、論，自六度以
前爲行，止爲修，觀爲見。見、行、修叁，如不清淨，成就難期。清淨之修，在離
沈掉。見之清淨，在契中觀。故頗邦喀大師造願值宗喀教頌。爲障定昏沈，願依莊
嚴經論而修，成清淨定，故願宗喀修定教義等語。解深密經彌勒問品所謂聲聞、菩
薩、佛、世出世一切善法，悉爲止觀之果。于此當問，止觀爲上界所修之法，如何
能包括大乘一切善法。如修慈悲心、菩提心等，無止觀在內，不爲止觀所包，因菩
提心不須修定而屬下界之法，出離心亦然，豈此亦須先修止觀耶。推之下士道怖惡
趣等，亦須先修止觀耶。又聲聞、菩薩，均有欲心專注定，由欲心定爲因，始有正
定，由正定始有勝觀。斷無先得止觀始得欲心定果。如何大小乘世出世一切功德皆
爲止觀之果。答曰：正止觀本屬上界所修功德。大小乘一切功德雖非彼果，然凡與
止觀相順之一切功德，皆攝入在內。如修菩提心雖非正止觀，而念佛法與念衆生，
以觀擇而修，即觀之相順。觀擇之後，必得決定專注而修，即止之相順。故凡善所
緣心一境性以上諸叁摩地，皆攝入止中。凡如所有性、盡所有性揀擇慧之諸善法，
悉攝入觀中。相順止非定中之隨順定，乃指凡于善法一念之注，即爲相順止。凡于
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善法揀擇而生之少許慧，即爲相順觀。故止當包正止，及與止相順之善果。觀當包
勝觀，及與觀相順之善果。由此知佛說叁乘功德皆爲修止觀所得之果，固無過也。
叁乘功德，不外思、專注二修。凡思擇均屬觀，專注均屬止。深密又雲：「煩惱諸
衆生，如修止與觀，能解惡取縛，及諸相纏縛。」惡取縛者，謂顛倒境上輾轉增上
功德住于心中之習氣，即煩惱習氣。此習障向上功德。相縛者，于顛倒境前後生起
之耽著，長養彼習氣者，是即潤長煩惱習氣之煩惱，是爲相縛。簡言之，能除煩惱
及煩惱習氣，均屬止觀。止斷煩惱，觀斷煩惱習氣。由能伏煩惱即名解脫煩惱，然
非真斷也。
上來是已安立止觀名之勝利。其雖未立止觀名，而意義相同，但說爲靜慮智慧
之勝利者，亦即止觀之勝利。蓋靜慮智慧固不能盡屬止觀，而在靜慮之一心專注，
其相與止同，智慧之分別抉擇，其相與觀同故也。
醜二、明止觀能攝一切定
「解深密經說：『大小乘無邊叁摩地，皆是止觀所攝。』故求叁摩地者，不能
廣求無邊差別，當善求叁魔地總結之止觀修法也。」
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止觀攝一切叁摩地：(一)止觀如樹之根本，其他叁摩地如枝葉，故說止觀攝
一切定。(二)以一切定皆屬止觀類而說止觀攝一切定。(叁)以止觀爲主，以其
他一切定爲從，而說止觀攝一切定。如是叁說，皆爲有理，究孰爲是。(一)爲廣
本說，但如照此說，則一切定皆以止觀爲根本而生。然如一念奔注之欲心定，亦包
在一切定中，豈此欲心定亦須先有止觀而後生耶，似不應理。當知廣本之枝喻，意
在指出一切以止觀爲關要。如枝葉以根本爲關要，非謂一切定由止觀生，如根本之
生枝葉然。亦即一切定修習扼要處，悉包括于止觀扼要處。亦即一切定之專注、思
擇二種修法，悉包括于止觀專注、思擇二法中。欲修定者，雖不能明了分別無邊，
然于一切定總根之修法，能善研求，即能通一切。
醜叁、止觀自性分叁 寅一、奢摩他自性 寅二、毗缽舍那自性
寅一、奢摩他自性
「如解深密經雲：『即于如是善思惟法，獨處空閑，內正安住，作意思惟，複
即于此能思惟心內心相續作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名
奢摩他。』義謂令心不散，相續安住，故心能任運住于所緣，若時引生身心輕安之
喜樂，此叁摩地即成奢摩他。此由內攝其心，令不散亂，即能引生，不待通達諸法
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真理也。」
宗喀大師舉深密，立定名數語，即包括全部修定法。但如不經解釋，縱有習者
，亦難依此數語，便能修定。經雲獨處空閑者，是擇修處。雲于如是善思惟法作意
思惟者，即修定相。雲起身心輕安者，即修定果。再細言之，獨者，無人來往相擾
。空閑，非但指地，亦指安靜心境言。處者，住于如是無人相擾地上，內心空闊閑
靜，如是而處，收攝散亂。內心安住已，然後將前已經善思惟無所猶豫之法，作爲
所緣法，而于如是所緣上，作意思惟後，即于此所緣上能思惟之心，內心相續，離
沈離掉，如水不斷，由如是思惟法門而住。複由多次安住故，生起身輕安及心輕安
，是名叁摩地。其義不論所緣爲何，于所緣上住心，不散于所緣之外，能任運而住
，何時生起身心輕安喜樂，彼時即名爲止。此則唯令其心于境不散，內心攝持，即
能生起，無須了達空性。凡得定者，內心亦不起分別，或有于此即認爲證空性者，
如支那堪布所謂，心于任何境不起分別，即爲修習空性，是以修定爲修空性矣。修
定正規，定依所緣。有不依所緣者，不以心爲所緣，亦不以非心爲緣，一切不作意
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，頓遮分別疑慮之念，內心自能得住，空境自生，不爲外境所奪，如水之澄，亦不
住于空境，如是修者，在支那堪布亦自認爲修定。剀切言之，此不但非空性，亦非
是定，乃是一種相似定。必如深密，以善思惟法爲所緣而修，乃爲正定。故知修止
，定須先依所緣。不依所緣一法，在康藏所謂大手印、大圓滿者，亦有此失。薩迦
大德班尊降宅雲：「現之修大手印者，與漢土萬應散相似，如此修者，危害叁分，
錯誤四分，此說非佛說也。」其錯與否，是佛說與否，姑不具論，特引于此，聞者
幸留意焉。又以心爲所緣者，心本無色，忽見心之無色，遂自以爲了達空性。故論
特舉內心攝持即能生起，不須了達真如爲言。
寅二、毗缽舍那自性
「解深密經雲：『彼由獲得身心輕安爲所依故，舍離心相，即于如所善思惟法
內叁摩地所行影像，觀察勝解。即于如是勝叁摩地所行影像，所知義中，能正思擇
，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀、是名毗缽舍
那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。』正思擇，謂思擇盡所有性，最極思擇，謂思擇如
所有性。尋思謂粗尋思，伺察謂細伺察。寶雲經雲：奢摩他謂心一境性，毗缽舍那
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謂正觀察。彌勒菩薩雲：應知寂止道，總集諸法名。應知妙觀道，思擇諸法義。又
雲：正住爲所依，爲令心住故，及善擇法故，是名爲止觀。此說依止正定，令心安
住，爲奢摩他，善擇法慧，爲毗缽舍那。菩薩地中亦如是說。修次中篇雲：『止息
外境散亂已，于內所緣恒任運轉，若時安住歡喜與輕安俱心，名奢摩他。若住奢摩
他，思擇真實，名毗缽舍那。』慧度教授論中亦如是說。如瑜伽論及慧度教授論說
，止觀各有緣如所有性與盡所有性二種，故止觀不由所緣而分。既有緣空性之奢摩
他，亦有未達空性之毗缽舍那。由能止心向外境轉令住內所緣，即名爲止。由增上
觀照，故名勝觀。有謂心不分別而住，無明了力者名止，有明了力者名觀，此不應
理，與前引經論皆相違故。又彼僅是叁摩地有無沈沒之差別故。一切奢摩他之叁摩
地，皆須遠離沈沒，凡離沈沒之叁摩地，內心定有明了分…
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