..續本文上一頁，尤爲殊勝。叁昧地王經雲：『佛身如金色，相好最端嚴

　　，菩薩應緣彼，住心修正定。』言任何菩薩，心緣佛相，轉入等引，即爲菩薩修最

　　有意義等引法。如此所緣又有二：一、心中新起，如觀空中現蓮月日座佛相。二、

　　原有重光，觀佛相本來現在吾前，以佛遍一切，常在衆生前，有無等疑皆應屏除。

　　應想佛在頭上、面前、手中，皆可生起。如是易于修信，且順顯乘，故應取第二類

　　而修。依照馬車，先修加行法，想資糧田，收攝爲上師即佛。自其心中分一佛身降

　　臨頂上，或臍之前面，或眉間。分身佛相，不宜觀大，大雖易顯，但小則心易攝，

　　小如葫豆即可，而以心緣其上。如小而心模糊，則想大如拇指頭或如拇指，或如拳

　　高矮。舍利弗問佛，以何因緣值遇諸佛，種諸善根。佛答：汝有一世爲貧，遠行迷

　　途，夜宿破廟，月照寺牆，上有畫佛，心生歡喜，目注久視，常憶于心，由此感現

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　　生值遇真佛，種植善根。故若能如法于佛相爲所緣而修，則所種善根更自不同。宗

　　喀大師于此指出以佛相爲殊勝所緣，亦非其臆創，乃以叁摩地王經等一切大經論爲

　　根據，以佛相爲所緣，一由見佛相，一由聞佛相。用繪塑像等于前，爲見一類，或

　　時思想憶念，爲聞一類，修見者，先求一善繪塑像，置前久視，令心中能憶。其大

　　小如前所述，作爲心中緣念影像。修聞者，先觀資糧田，收爲上師即佛，相爲釋迦

　　，性爲宗喀。放光如繩，隨于面前，光端有像。如行者先有風病(即風息強盛粗大

　　)，可觀其降于臍前。如無風病(即風息調柔)，可觀想降于眉間。不論所觀大小

　　，應觀獅座、蓮、月日輪全具。如緣念力強，則觀八大獅座上，有可愛蓮花，上有

　　透明月輪。佛頂髻發右旋，眉如新月，眼绀青，鼻端嚴，唇紅，耳長，身端。色如

　　純金，結跏趺坐等。否則，至少亦當具蓮月日輪，面目耳鼻唇膚色，悉應觀其相好

　　。右手伏魔印，左定印，上有缽。腳下千輻輪。並應觀如生佛，極其活躍，以光明

　　爲體性。頗邦喀大師謂，應觀如金色镫與光輝映之狀。如此能觀之心清明了澈。叁

　　衣爲藏紅花色。應想佛相，或于寂靜中現微笑容，或作目視衆生狀。務觀如生，離

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　　去繪塑等呆相。印度亦有一類置像于前，注目修定。此種用眼根修，易引昏沈，不

　　能得定。以修定當用意識，不用根門。又有一類，不用所緣，不作何念，以爲修空

　　。此與前之目注所緣者，均名黑剛。薩迦般尊達謂，如此不用所緣而修大手印者，

　　多分入畜生道。在宗喀大師則謂，此種不用所緣，實即以無念爲所緣，仍有所緣，

　　非純無所緣者。因此亦有一部得定者。但由其以無念爲緣，易落輕昏沈中，故多墮

　　畜生道。有情種類有種種差別，有緣相易得定者，亦有緣相不能注心者。或謂宗大

　　師不知緣心定，不知大師未嘗不知，如第一代班禅曲吉绛稱著述中，有「哈青」一

　　種，亦有謂尋無色無相光明瑩潔心體，即以無色心體爲所緣，由此亦易得定。此緣

　　是爲一類有情不能緣相者，故開此門。但此亦不過僅爲修定一種勝門，不能遂謂爲

　　修空之究竟。總之，不論須所緣，或不須所緣，一心放下，不爲外境所奪而修，易

　　墮昏沈。雖有少分因過去有定力習氣，亦可得定，但多數墮畜道，即此少數得定者

　　，明雖無所緣，實即以無所緣爲所緣而得。故不宜犯此險道，而仍以先尋所緣，觀

　　察練習後，再住心其上而修，較爲穩當。智軍論師謂：「叁摩地爲意識所成。」即

　　謂意識如鏡，所緣如鏡中所現影像，即于如此所現影像上住持其心，始爲正所緣境

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　　。故非用目注視，影像又分粗細二分，必先緣粗分，乃易持心，俟粗分明顯堅固，

　　如觀佛頭、手、足、黃澄澄地，如觀吉金然。如作怖，則想塊然藍陀陀的。既明，

　　乃再加若幹部份，如眼現青蓮色、白毫、螺紋等，逐漸而加細分，此心方能攝持。

　　修密者亦如此先粗後細。又所緣不宜多，凡未成一合量之定，切不可移易于不同種

　　類之所緣。多移易所緣而修止，恰爲得止大障。馬鳴菩薩雲：「應爲一所緣，堅固

　　其意志，若轉多所緣，易爲煩惱擾。」道炬雲：「隨于一所緣，令意住善境。」(

　　善心所緣，一心專注，剔除無記等。)又除前觀佛相于前，爲所緣外，有自身顯現

　　爲所緣一科，此種順乎密法。仍先觀資糧田于前，收攝爲主尊，降臨行人之首，複

　　放光分一分入自身，自身即變成本尊，作所緣而修。執持所緣之法，先用正念攀援

　　所緣而修想心、初想佛首，手身、腳、跏趺座、蓮、月、日座之概略。複從蓮、月

　　、日、想至佛首，上下反複作想，令其明顯。此爲對佛總相作意，如能住心，則爲

　　初得所緣。以緣有難易，如難于緣細相，則先觀佛相大如人身，如能明顯，則漸觀

　　如一肘、半肘、如拳、如拇、如拇頭，此爲前文所說細粗二者，何者先緣之法。緣

　　佛粗相，雖不具足光明微細之相，但能緣其概略，有黃澄澄之相，亦須心生喜足，

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　　執持不散。如不以爲足而務觀其細相，則所緣力不能持。應就概略執持不散之後，

　　稍加明顯。如已稍明，又須喜足，于此上住心。複再加明顯，複生喜足，于上住心

　　。能如此逐步持心，則細相之明顯自至。如舍此法而先求細相明顯，縱使明分可以

　　稍增，而住分反失，有此障礙，其由粗分攝心而生喜足者，易得叁摩地，即欲求所

　　緣之明分亦易得。以上爲智軍論師教授中所出。宗喀著述，凡法皆求上契佛典，中

　　契菩薩論，下契過去大德教授。如此所得之果，乃爲過去大德，菩薩，乃至于佛，

　　所曾得之果。又初得所緣之量時，對于總相持心，若身支分明顯，即緣身支分。若

　　複不明，即仍回緣總相。爾時若欲修黃而現紅不定，修大而現小不定，修立而現坐

　　不定，修一而現二不定，則不可隨之而轉，即用正知，將不定之相撥開而回住原觀

　　所緣。若修密乘，本尊瑜伽，則須極其明顯。如本尊未明顯，即應多求明顯方便，

　　務令生起。至前述初得所緣，不論觀相于前，或觀身變現，不能顯現，則取淨行所

　　緣，善巧所緣，觀察無自性見，住于空性決定見上而攝持其心，是爲由見去認識修

　　，仍以成止爲主。

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　　以上講心于何種認識所緣大科竟。

　　申二、心于所緣如何住分叁　酉一、立無過規　酉二、破有過規　酉叁、時量。

　　酉一、立無過規

　　「此中所修之叁摩地，要具二種殊勝，謂心具極明顯分之力，及具專注所緣之

　　無分別住分。有于此上加安樂爲叁者。有更加澄淨爲四者。然澄淨有二：一、能緣

　　心之澄淨，較淨玻璃器中滿注淨水置日光下，尤爲澄淨。二、境之澄淨，如柱等境

　　相細至極微似亦能數。此二皆由斷盡微細沈沒極明顯分之所引生，故離初分，不須

　　別說。適悅行相之喜樂受，是此處所修叁摩地之果德，初靜慮未到定所攝之叁摩地

　　中，猶不得生，故此不說。沈沒能障如是明顯，掉舉能障無分別住，故沈掉爲修清

　　淨叁摩地之最大障礙也。若不認識粗細沈掉及除沈掉修淨定法，尚不能生正奢摩他

　　，況雲毗缽舍那。故求叁摩地之智者，應當善巧彼理也。沈掉是修止之違緣，正明

　　違緣與破除之法，俱如後說。此唯當說修止順緣引生叁摩地之理。此中之叁摩地，

　　謂心專住所緣之住分，複是相續住于所緣，此須令心專住所緣不散亂之方便，及散

　　未散亂如實了知之二事。初即正念，次即正知。如莊嚴經論釋雲『念與正知，是能

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　　安住。一、于所緣，令心不散。二、心已散能正了知。』若失正念，忘失所緣，于

　　此無間便失所緣，故不忘所緣之念爲根本。由此念故令心安住所緣之理，謂如前說

　　觀慧所緣，若能現起，最低限度，即應令心用力攝持，使心策舉，不新觀察。如集

　　論雲：『雲何爲念，于串習事，心不忘爲相，不散爲業。』此說念具叁種差別：一

　　、境之差別，謂未曾習境，念即不生，故雲于串習事。此處即令現起先所決定之所

　　緣境相。二、行相差別，謂心不忘，此處即不忘所緣境也。不忘之理，非因他問，

　　或自觀察，僅能憶念師長所教之所緣如此。是要心住所緣，一類記念不少散亂，倘

　　少散亂其念便失，故心住所緣後，當念如是已住所緣，將護此心勢力相續不斷，次

　　即不複重新思察，是爲修念最重要處。叁、作用差別，謂于所緣令心不散，如是謂

　　心令住所緣如調象喻，謂如一牢樹或柱，用多堅索系縛野象，若依象師所教而作者

　　善。若不依作，即用利鈎數數治罰而令調伏。心如未調之象，用正念索系于前說之

　　所緣堅柱。若不安住者，當以正知鈎擊，漸得自在。如中觀心論雲：『意象不正行

　　，于所緣堅柱，當以念索縛，慧鈎漸調伏。』修次中篇亦雲：『以念知索，于所緣

　　柱，系意狂象。』此說以念修叁摩地。又說正念如索，能于所緣相續系心。故叁摩

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　　地之主要修法，即修正念法。正念，即是堅定行相之心。故修叁摩地者，若無堅定

　　行相明了之定解力，心縱明淨，不能引生有力之正念，不能滅除細微沈沒，其叁摩

　　地必有過失。即不緣佛像等其他所緣，唯修不分別心，亦必念雲：心當于境全不分

　　別，次即令心不流不散。令心不散，與不忘所緣之正念義同。故仍未出修念之法。

　　如是修者，亦是修有定解力之念也。」

　　初爲本宗所標舉宗旨，否則將來所得，是否即其所求之定，尚不可知。無過規

　　者，應具足明分殊勝與具足住分殊勝。且明又須具足精分，住須具足堅分，乃爲二

　　種殊勝。此處明分與前文所說不同。前文指所緣明顯，此處指叁摩地心識明顯。僅

　　于所緣明顯而能住心，尚不得爲無過叁摩地。必于明顯所緣之上住心堅固，而能住

　　之心又複精明，乃爲無過之定。自宗…

《菩提道次地略論釋 卷之十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…