..续本文上一页不净，观自变骷髅即得。应观何缘，视习执轻重而分。不净所缘，须

　　先观起不净境，住心其上。至于慈愍所缘，则不须先观境，但于亲、怨、中三境，

　　一心予乐，住于此予乐心上即得。缘起所缘，应安置于缘起性空理中，即对于一切

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　　法皆无自性，皆由众缘相依而有。多有释此缘起为十二有支。(依本宗应释为缘起

　　性空之义。一切有情不外三种缘起：现在、过去、未来。不依三世缘起而自成者，

　　实无其事。)于此理趣上一心安住即得。又有一种，即一切数取趣，不外在过去、

　　未来、现在三世缘起中，如不依三世缘起而有自性数取趣之生者，决定无有。三界

　　别所缘，十八界一一分别，则内心所不知者甚多。由不知甚多，则知我之所知远不

　　如其所不知，我慢自摧。其修法，即十八界愈分愈无边，住于无边理上即得。

　　界别所缘，广为六十二界、摄为十八界，再摄即地、水、火、风、空、识，称

　　为六界。从头至脚，一一分别，何者属水，何者属火等，最后至不能分别时，属于

　　无边际，方知自己所知极少，即于此总摄其心而住于定。向外分别属于观，向内收

　　摄为止。六界如以色无色括之，前五属色，后一属无色。即无色论为识，即识论，

　　有眼识耳识等，愈分愈多。又如空界亦有色摄，全身窍道乃至毛孔，皆属空界，空

　　何以属于有色，如鼻孔所现之黑洞洞，黑洞洞即其色。犹如天空，亦色所摄。(空

　　一显色)，凡属空界，或明或暗，皆有色相可得。由此推之：地、水、火、风、内

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　　五根、外五尘、何者属水？何者属火？如此分析，则不知者甚多，而知识之小渺遂

　　显。又数息所缘，一呼一吸为一息，由一至十，不忘不错，可增至二十一次。如是

　　续行，则散乱心息，九节风用意与此同。数息要著为不缺，(呼不误吸、吸不误呼

　　。)不减，(次数不误)凡修定，太忧太乐时，皆不能住缘，过不能住缘时，即用

　　数息法治之。

　　三、善巧所缘，此善巧非对修者不明安立，乃对此法安立，谓修此法则得善巧

　　，中分五蕴、界、处、缘起、处非处。于我，我所不明，以五蕴为缘。于因不明，

　　以界为缘。于缘不明，以处十二有支为所缘。于业果不明，以处非处为所缘。观五

　　蕴，知无我，故为蕴善巧。云何观蕴知无我，试寻思，如有依蕴而能成立为人者，

　　则可谓自性生人，而实不然也。界善巧者，根尘识十八界，内五根，外五尘，加心

　　等七及法界，共为十八。如各有其自种不依缘而有者，无如是处。处善巧者，六根

　　为六识增上缘，六尘为六识之所缘缘，前念识为后念识之等无间缘。不问内根外尘

　　，不依缘而有之处所者无之。十二支善巧，依十二因缘为所缘，而观无常、苦、空

　　、无我。处非处所缘者。善因得乐果，恶因得苦果，为是处，反之为非处。

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　　四、净惑所缘分二：(一)、以上下地观为所缘。(二)、以无常等十六行相

　　为所缘。前者为暂伏烦恼现行所缘，后者为断烦恼根本所缘。例如初禅观二禅功德

　　，知寂。以二禅观初禅过失，知粗。缘四谛十六行相断惑，中观应成派谓：须依十

　　六行相细分而修，乃能断惑，但依粗分，尚不能。前文贪、镇、疑、慢、寻伺习重

　　者，以不净等为所缘而修，既能调伏其烦恼，又能得定，故为殊胜所缘。后文善巧

　　所缘，依之而修，能通达人无我。虽属于止，而与胜观相随顺，故为贤善所缘。(

　　以其一分得止，一分达无我，伏惑。)又贤善所缘所调伏，为总烦恼，与净行所缘

　　同为未得定而初得定者所修，净惑所缘为已得定所修，(即以十六行相细分为所缘

　　而修，由此可以净惑)。所谓净惑所缘成总烦恼对治者，意谓将此粗分烦恼调伏，

　　(厌下欣上、令烦恼顿息。)非谓三界烦恼皆总对治。如缘不净，不净观成，得止

　　，同时贪烦恼便伏。下地观上地，见其寂，上地观下地，见其粗，烦恼亦息。周遍

　　所缘，离前所缘，更无所有，以上四种所缘，为殊胜所缘。其他以阿字或木石等为

　　所缘，虽亦可得止，而不具备前述伏惑，顺无我等殊胜方便。缘木石等辈，由于不

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　　达妙三摩地之建立故。

　　戍二、明何人应缘何境

　　「若是贪欲增上，乃至寻思增上之人，则如颉隶伐多问经所说，如其次第当修

　　不净乃至出入息所缘，各别决定，若是等分行及薄尘行人，则于上说诸所缘中，随

　　何种即可于彼摄心，无须决定。其贪等五增上行者，谓往昔生中，于贪等五亦多修

　　习，故于下品贪等五境，亦生长时贪等。等分行者，谓往昔中生，于贪等五不曾修

　　习，然于彼等未见过患，故于彼境无有猛利长时贪等，然非不生。薄尘行者，谓往

　　昔生中于贪等五，不曾修习，见彼过患，故于众多上品可贪等境贪等徐起，于中下

　　境则全不生。又贪等五增上行者要长时修，等分行者非极长时，薄尘行者速证心住

　　。」

　　贪甚者，应缘不净，以贪习甚，如不先习贪，则任修何缘皆不能住，故贪决定

　　应缘不净。如缘不净，既可息贪，且可住缘得定。推之镇缘慈，疑缘界别等亦然，

　　此等所缘，皆为决定所缘。如属等分行者，则于前述净行所缘，善巧所缘，任择其

　　一为所缘，皆可。贪等增上行者，由于前世串习所致，对于微小可贪等五境，亦起

　　恒常猛利贪等。等分行者，过去于贪等少串习，但亦未能观其过失，猛利贪等虽不

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　　起，然亦非不生贪等。薄尘行者，过去不但未串习，且能观其过患，于增上众多可

　　贪等境，贪等暂起，而于中下境则不生。如五种烦恼均强者，则视其何者最强，从

　　其最强者择其对治所缘而修。若五者之强相等，则以观缘起(非十二支)性空，为

　　所缘而修最妙。缘起性空，包括净惑所缘、净行所缘、善巧所缘之功用。烦恼强者

　　，即依此所缘，亦须久修乃可得止。等分不须久时。薄尘行者，更易成住心。

　　酉二、明此处之所缘

　　「问：此处当依何种所缘修奢摩他耶。曰：总如前说诸人所缘各别决定，寻思

　　增上行者修息，尤为切要。又修次中下二篇，依于现在诸佛现住三摩地经与三摩地

　　王经说缘佛身修三摩地，觉贤论师亦说，缘佛身修三摩地。如道炬论释中所引缘佛

　　身像持心，即随念佛故，能生无边福德，若彼佛身明显坚固，可作礼敬、供养、发

　　愿等，修福忏罪之田，故缘彼最胜。又临命终时，有不失念佛等功德。若修密宗，

　　于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多利益也。如三摩地王经云：『佛身如金色，相

　　好最端严，菩萨应于彼，住心修正定。』此复有新观想者与于原有令重光显之二法

　　。后法易生信心，且顺共乘，故当如彼修。先求持心之所缘境，谓当觅一若画若铸

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　　工最精妙之大师像，数数瞻视，善取其相，令心中现。或由师长晓喻，思所闻义，

　　令意中现，以此为所缘境，然不应作绘铸等像想，当令现为真实佛像。有说将佛像

　　置于面前，用目注视而修者，智军论师善为破斥，极其应理，以三摩地非由根识而

　　修，要由意识中修。故三摩地之亲所缘境，即是意识亲境，要于彼境摄持心故，及

　　说是缘前述真境之形像或总义故。又身像之粗细二分，有说先缘粗分，待彼坚固之

　　后，再缘细分。自心亦觉粗分易于现起，故当先以粗分作所缘境。尤于真奢摩他未

　　修成之前，不可多换异类所缘。若多换异类所缘修三摩地，反成修止之最大障碍故

　　。如圣勇论师云：『应于一所缘，坚固其意志，若转多所缘，意为烦恼扰。』道炬

　　论亦云：『随于一所缘，令意住善境。』如是初得摄心所缘之量，谓先渐观想头部

　　、双手、身躯、二足，令其明显，次于身之总体作意思惟，若粗支分于心现起，纵

　　无光明，亦应知足于彼持心。若不于彼知足持心，欲求明显，更数观想，纵使所缘

　　略为明显，非但不得坚固妙三摩地，反成得定之障碍。又彼所缘，虽不甚显，但于

　　粗分持心，亦能速得妙三摩地。次令明显，极易成故。此本智军论师教授，极为重

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　　要。又缘总身时，若身一分明显，即缘彼分。若不明显，仍缘总身。若欲修黄色，

　　而现红色等颜色不定，若欲修坐像，而现立像等形状不定，或欲修一尊，而现二尊

　　等数量不定，或欲修大像，而现小像等形量不定，则不可随转。唯应以根本所缘为

　　所缘境也。若修密咒，本尊瑜伽，本尊形相，必须明显，相未显时，以多方便修令

　　显现，此中佛像若太难现，可于前说随一所缘，或于真实见上摄持其心修三摩地，

　　以此主要在修止故。」

　　在修次中，第一、缘空性，第二、摄一切法于五蕴为所缘，第三、缘佛相。初

　　者，将佛说三藏十二部一切教义，依三种理由摄入空性。云何三种理由：(一)、

　　以三藏十二部义安置于空性(广论十四卷上八页)。如一切有为法摄于无常，其最

　　终皆为引众生趋向空性之方便。(二)、以三藏十二部临近于空性。盖一切教义皆

　　为第一义谛，虽未见空性而已临近空性。(三)、以三藏十二部教义实得空性，即

　　依义而修已见空性。此处指缘佛相。觉贤论师分：向内所缘，向外所缘。内缘分缘

　　全身及依身法。依缘身又分二：缘身为天神像，即生次所缘。缘骨锁骨仗等，均密

　　宗所缘。缘身法又分五：缘息，即修风，缘细相，缘空点，缘光支，缘喜乐，均属

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　　满次。向外所缘分平庸与殊胜。殊胜分二：即佛身、语。(平庸、如木石及无色之

　　心。)故缘无色心体为所缘，非殊胜所缘。以上见道炬论释中。以佛身为所缘，乃

　　殊胜所缘。缘佛者，随时缘念于佛，由此能种广大福。如佛相能明显坚固，可作礼

　　供发愿积资之田，及悔除防护净障之田，即临命终时，随念佛相不失功德，不随恶

　　趣。如以密咒修本尊瑜伽…

《菩提道次地略论释 卷之十三》全文未完，请进入下页继续阅读…