..续本文上一页正释修行次第

　　「道次第论多依辨中边论所说，由八断行断五过失修奢摩他。善知识拉梭瓦所

　　传之教授，更于彼上加声闻地所说之六力，四作意，九住心。慈尊于庄严经论与辨

　　中边论中，亦说九种住心方便，及八种断行。印度智者如狮子贤论师、莲花戒论师

　　、寂静论师等，亦多随顺此论著有修定次第。此等于密教中亦当了知，如五过失等

　　修定之过失及除过之方便，显教较密宗说之尤详也。」

　　在道次论著中，以依辨中边论断五过、依八行、修止为主干。噶当诸师霞惹瓦

　　，博多瓦等，均有著述，而半依辨中边论，断五依八为总诀。如依格西那索瓦所传

　　承，亦不外以断五依八为根本，而加声闻地六力，四作意，九住而修。追随弥勒庄

　　严经论，辨中边论之后，如狮子贤，莲花戒，寂静菩萨，及印度诸师著述，皆广明

　　断五，依八，住九等法。此等法，即对于密乘三摩地次第亦须知之。显密不过所缘

　　不同，要为断五，依八，所包括。但断五过等方法，密不如显乘之广。故即修密者

　　，亦须多研显教。宗喀大师，鉴于诸大经论所说修止方法，言简意深，后世浅慧不

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　　解，乃从诸大经论中寻出，作此显明之论，以利后世，此论为以前所无。克主杰亦

　　云：「过去修止者，不但断五、依八、四作、九住，等法不知，即名亦未闻。」或

　　惟观阿字为所缘而强修，不知离四、八、五、九等修止方法，任说有何妙诀，终不

　　得止。自佛以至阿底峡，藏中大德霞惹瓦、博多瓦、零登错诸大善知识所说修止次

　　第，分二。

　　午一、无过三摩地修法　午二、引生住心之次第

　　午一、无过三摩地修法分三　未一、心住所缘前应如何行　未二、心住所缘时应如

　　何行　未三、心住所缘后应如何行。

　　欲得无过三摩地，即须以八行断五过。五过者：一、懈怠，二、忘失教授，三

　　、沉掉，四、不行，五、行。五过中以懈怠为首，以半在住缘之前而起，故应先修

　　。

　　未一、心住所缘前应如何行

　　「若不能灭除不乐修定，乐定障品之懈怠，初即不趣向修定，纵修一次，亦不

　　能继续，旋即退失，故灭除懈怠为首要。若得身心喜乐之轻安，则能昼夜勤修善行

　　，无所厌倦，懈怠已灭，然引生轻安，必常精进修三摩地。引发精进，复须于三摩

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　　地常有猛利之欲。此欲之因，须由见三摩地之功德，引发坚固之信念，故当多思三

　　摩地之功德，修习信念也。如辨中边论云：『即所依能依，及所因能果。』所依谓

　　欲，勤修依故。能依谓勤，或名精进。深信功德，是欲之因，轻安是精进之果。此

　　中所修三摩地之功德，谓成就奢摩他已，身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故，于

　　善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭，散乱无主，故不生诸恶行，随作何善，皆

　　有强力。由此为依，即能引生神通变化等功德。又由依彼，便能引生通达空性之毗

　　钵舍那，速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心，即当了知修习。

　　若生此心，便能相续修定，定极易得。已得定者，若数数修，定则难失。」

　　所谓心住所缘修者，即对于懈怠过患，用修习以除之。如于修定不生勇悍心，

　　则乐住懈怠之心不能断。故对于定不惟不乐于修习，反形怯弱。即偶得定力，亦不

　　能久住而旋退失。故住缘之先，以灭除懈怠为最要。凡心住所缘，应如流水不断，

　　始能迅生轻安。如何使心流不断，应照印度摩木生火法，用硬软二木相摩，善摩不

　　断，火即易生。不善者，木方发热，因懈中辍，又须重摩，如是，即难有成。初习

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　　定者，除食眠而外，应常住所缘，使心不断流。依本宗，六月即可得定。至对治懈

　　怠，最要为身心生起轻安。已得轻安，虽昼夜习定亦不知倦，故拔懈根为轻安。而

　　生轻安须具其因，其因维何，即对三摩地精进修习是也。精进之因，又须先有希求

　　得定之悦乐。希求之因，又须先识三摩地功德，对三摩地生起坚决信心。故由信生

　　求，由求生勤，由勤生乐，由乐断懈。故经云：「无信者如焦芽败种。」信，分净

　　信，坚信，现得信。如信三宝功德，即扫去过去不信等垢，故为净信。如信业果，

　　心知其性决定，不生动摇，故为坚信。如信三摩地功德，使心转动，生起欲得之心

　　，故为现得信。希求心有二：一、不离希求，如愿生生不离上师等。二、悦乐希求

　　，如对三摩地发生极大兴趣而起希求。此种希求即为精进因，精进又为轻安因，在

　　辨中边论呼为精进四因果，不仅用于修定，于各种法门皆可安立。例如：对业果生

　　起深信(因观经教)，则生起取舍希求心。由希求取舍心，生起取舍精进心，由精

　　进取舍生起人天增上果，决定可得。又例如观见三宝功德，夺去不信之染污而生起

　　净信心。即生起皈依希求心，由希求皈依心而生皈依精进心。由精进皈依心，而得

　　三宝加持果。如此生灾害远离，顺缘具足，即是加持现象。信为一切功德母，又须

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　　视其猛利与否。信心猛利，则希求心亦猛利，精进心亦猛利，得果亦速。不利者反

　　是。宗喀大师云：「精进四因果，有修行之尝试者，皆能知之。」中边论云：「即

　　能依所依，及所因能果。」所依，欲也。能依，进也。所因，信也。能果，安也。

　　简言之，即信、欲、勤、安。根本灭除懈怠，固在得轻安，而最初思惟三摩地功德

　　生起欲乐，亦可以调伏懈怠之粗相。

　　三摩地功德：(一)、身心喜乐，现法乐住。(现在即可得乐而住。)(二)

　　、由得身心轻安，于善所缘如欲而转。(三)、又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸

　　恶行皆不得生。随所修善，皆有强力。(四)、又依于止，能引神通变化等法。(

　　因定为上界功德，一切世间法皆易于作。)(五)、尤其由依于止，能生如所有性

　　胜观，速断生死根本。即密乘圆满次第，亦由于修定功德。由多多思惟定功德，则

　　于修定生起勇悍。勇悍既起，则内心益自勉于相续修定，定则易生。如属已得定者

　　，因数数修习，亦愈保持不退。(以上进安等四果，对治五过中之懈怠。)未二、

　　心住所缘时应如何行

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　　此时入于正住所缘，其违品为忘失教授，即忘失所缘教授。对治忘失，全持正

　　知正念，故应将正知正念提起，何为正住所缘，分二。

　　申一、明心住之所缘　申二、心于所缘如何住

　　申一又分二　酉一、总建立所缘　酉二、明此处之所缘

　　酉一又分三　戍一、正明所缘　戍二、何人应缘何境　戍三、所缘异门

　　戍初、正明所缘

　　「世尊说有四种瑜伽所缘。初、周遍所缘有四，谓不分别与分别之二种所缘。

　　如所有性尽所有性立事边际性。由前二修法缘如所有性尽所有性而修，得转依时，

　　立所作成办。二、净行所缘有五：谓由前生中、多行贪欲、镇恚、愚疑、我慢、寻

　　思，其对治法，如其次第为修不净、慈悲、缘起、界别、出入息所缘。三、善巧所

　　缘亦有五：谓善巧蕴、界、处、十二缘起、处非处所缘。四、净惑所缘有二：谓上

　　下地之粗静相与无常等四谛十六行相也。其中净行所缘，易灭贪等增上行者之贪等

　　烦恼，依此易得妙三摩地，故是殊胜所缘。善巧所缘，易破离彼诸法之人我，顺生

　　通达无我之毗钵舍那，故是贤善奢摩他所缘。净惑所缘，能总对治烦恼，义利极大

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　　。周遍所缘，非离前所缘而别有，故当依止具殊胜义之奢摩他所缘修三摩地，若缘

　　木石等修三摩地，显是不知三摩地所缘之建立也。」

　　所缘分四种：一、周遍所缘。周遍止观之境分四：(一)无分别，(二)有分

　　别，(三)事边际，(四)成所作。(一)与(二)依心安立，(三)依境安立，

　　包如所有，尽所有。(四)依果安立。又无分别属于止之所缘，有分别属于观之所

　　缘。当一心专注所缘时，心不须分别，故称无分别。当用观时，心须分别寻伺，故

　　称有分别。又有谓：心住所缘时，其心对于其余不起分别，故称无分别。修观时，

　　对于所缘用心观察，通达其为性空，故称有分别。事边际者，以尽所有性言，异门

　　甚多，然摄之为五蕴。一切有为法不在五蕴内者无有，故称边际。决定了知有为法

　　无有出五蕴边际者，于此心住不移，即为有为法所缘事边际。又如一切有为法摄之

　　为色与无色，包括无余，心得决定，专注不移，亦称事边际。又有为与无为，摄之

　　为十八界，包括无余，心得决定，专注不移，亦称事边际。总之，一切有为法觉无

　　边际而摄之为五蕴等，包括无遗，心得最后收摄之决定，即为事边际。又以如所有

　　性言，不问法无我或人无我，经任何观察之后，发现无自性理之最后归结点所在，

　　觉其包括无遗，心得决定，专注不移，称为如所有性事边际所缘。(四)成所作所

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　　缘，即已得止者之所缘。又依于有分别、无分别、尽所有、如所有、为所缘而修，

　　由未得轻安之心转变而为已得轻安。成就此转变而得轻安之所作，即成所作所缘。

　　有分别，无分别中，各有如所有、尽所有。如所有，尽所有中，亦各有有分别与无

　　分别。故周遍所缘包括极广，可谓遍一切所知境。

　　二、净行所缘有五：(一)、不净所缘，对治贪习重者。(二)、慈心所缘，

　　对治镇习重者。(三)、缘起所缘，对治愚疑习重者。(四)、界别所缘，对治我

　　慢习重者。(五)、数息所缘，对治散乱习重者。不净又分内外，贪著内身者。用

　　内不净：缘毛、发、痰、唾、血、肉、脏秽三十六种，由此修定，则可除内贪。有

　　贪著外相者，用外不净：缘念色、形、触等，色有青、瘀、黑、红，观尸体变化，

　　如此可除色贪。形，有尸体分散者，观之可除形贪。触之转变，另有专书，阅之可

　　明。又有内外…

《菩提道次地略论释 卷之十三》全文未完，请进入下页继续阅读…