..續本文上一頁正釋修行次第

　　「道次第論多依辨中邊論所說，由八斷行斷五過失修奢摩他。善知識拉梭瓦所

　　傳之教授，更于彼上加聲聞地所說之六力，四作意，九住心。慈尊于莊嚴經論與辨

　　中邊論中，亦說九種住心方便，及八種斷行。印度智者如獅子賢論師、蓮花戒論師

　　、寂靜論師等，亦多隨順此論著有修定次第。此等于密教中亦當了知，如五過失等

　　修定之過失及除過之方便，顯教較密宗說之尤詳也。」

　　在道次論著中，以依辨中邊論斷五過、依八行、修止爲主幹。噶當諸師霞惹瓦

　　，博多瓦等，均有著述，而半依辨中邊論，斷五依八爲總訣。如依格西那索瓦所傳

　　承，亦不外以斷五依八爲根本，而加聲聞地六力，四作意，九住而修。追隨彌勒莊

　　嚴經論，辨中邊論之後，如獅子賢，蓮花戒，寂靜菩薩，及印度諸師著述，皆廣明

　　斷五，依八，住九等法。此等法，即對于密乘叁摩地次第亦須知之。顯密不過所緣

　　不同，要爲斷五，依八，所包括。但斷五過等方法，密不如顯乘之廣。故即修密者

　　，亦須多研顯教。宗喀大師，鑒于諸大經論所說修止方法，言簡意深，後世淺慧不

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　　解，乃從諸大經論中尋出，作此顯明之論，以利後世，此論爲以前所無。克主傑亦

　　雲：「過去修止者，不但斷五、依八、四作、九住，等法不知，即名亦未聞。」或

　　惟觀阿字爲所緣而強修，不知離四、八、五、九等修止方法，任說有何妙訣，終不

　　得止。自佛以至阿底峽，藏中大德霞惹瓦、博多瓦、零登錯諸大善知識所說修止次

　　第，分二。

　　午一、無過叁摩地修法　午二、引生住心之次第

　　午一、無過叁摩地修法分叁　未一、心住所緣前應如何行　未二、心住所緣時應如

　　何行　未叁、心住所緣後應如何行。

　　欲得無過叁摩地，即須以八行斷五過。五過者：一、懈怠，二、忘失教授，叁

　　、沈掉，四、不行，五、行。五過中以懈怠爲首，以半在住緣之前而起，故應先修

　　。

　　未一、心住所緣前應如何行

　　「若不能滅除不樂修定，樂定障品之懈怠，初即不趣向修定，縱修一次，亦不

　　能繼續，旋即退失，故滅除懈怠爲首要。若得身心喜樂之輕安，則能晝夜勤修善行

　　，無所厭倦，懈怠已滅，然引生輕安，必常精進修叁摩地。引發精進，複須于叁摩

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　　地常有猛利之欲。此欲之因，須由見叁摩地之功德，引發堅固之信念，故當多思叁

　　摩地之功德，修習信念也。如辨中邊論雲：『即所依能依，及所因能果。』所依謂

　　欲，勤修依故。能依謂勤，或名精進。深信功德，是欲之因，輕安是精進之果。此

　　中所修叁摩地之功德，謂成就奢摩他已，身樂心喜現法樂住。由得身心輕安故，于

　　善所緣心能隨願久住。由于邪境已息滅，散亂無主，故不生諸惡行，隨作何善，皆

　　有強力。由此爲依，即能引生神通變化等功德。又由依彼，便能引生通達空性之毗

　　缽舍那，速能斷除生死之根本等。由思何種功德能增修定之勇心，即當了知修習。

　　若生此心，便能相續修定，定極易得。已得定者，若數數修，定則難失。」

　　所謂心住所緣修者，即對于懈怠過患，用修習以除之。如于修定不生勇悍心，

　　則樂住懈怠之心不能斷。故對于定不惟不樂于修習，反形怯弱。即偶得定力，亦不

　　能久住而旋退失。故住緣之先，以滅除懈怠爲最要。凡心住所緣，應如流水不斷，

　　始能迅生輕安。如何使心流不斷，應照印度摩木生火法，用硬軟二木相摩，善摩不

　　斷，火即易生。不善者，木方發熱，因懈中辍，又須重摩，如是，即難有成。初習

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　　定者，除食眠而外，應常住所緣，使心不斷流。依本宗，六月即可得定。至對治懈

　　怠，最要爲身心生起輕安。已得輕安，雖晝夜習定亦不知倦，故拔懈根爲輕安。而

　　生輕安須具其因，其因維何，即對叁摩地精進修習是也。精進之因，又須先有希求

　　得定之悅樂。希求之因，又須先識叁摩地功德，對叁摩地生起堅決信心。故由信生

　　求，由求生勤，由勤生樂，由樂斷懈。故經雲：「無信者如焦芽敗種。」信，分淨

　　信，堅信，現得信。如信叁寶功德，即掃去過去不信等垢，故爲淨信。如信業果，

　　心知其性決定，不生動搖，故爲堅信。如信叁摩地功德，使心轉動，生起欲得之心

　　，故爲現得信。希求心有二：一、不離希求，如願生生不離上師等。二、悅樂希求

　　，如對叁摩地發生極大興趣而起希求。此種希求即爲精進因，精進又爲輕安因，在

　　辨中邊論呼爲精進四因果，不僅用于修定，于各種法門皆可安立。例如：對業果生

　　起深信(因觀經教)，則生起取舍希求心。由希求取舍心，生起取舍精進心，由精

　　進取舍生起人天增上果，決定可得。又例如觀見叁寶功德，奪去不信之染汙而生起

　　淨信心。即生起皈依希求心，由希求皈依心而生皈依精進心。由精進皈依心，而得

　　叁寶加持果。如此生災害遠離，順緣具足，即是加持現象。信爲一切功德母，又須

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　　視其猛利與否。信心猛利，則希求心亦猛利，精進心亦猛利，得果亦速。不利者反

　　是。宗喀大師雲：「精進四因果，有修行之嘗試者，皆能知之。」中邊論雲：「即

　　能依所依，及所因能果。」所依，欲也。能依，進也。所因，信也。能果，安也。

　　簡言之，即信、欲、勤、安。根本滅除懈怠，固在得輕安，而最初思惟叁摩地功德

　　生起欲樂，亦可以調伏懈怠之粗相。

　　叁摩地功德：(一)、身心喜樂，現法樂住。(現在即可得樂而住。)(二)

　　、由得身心輕安，于善所緣如欲而轉。(叁)、又由息滅于顛倒境散亂無主，則諸

　　惡行皆不得生。隨所修善，皆有強力。(四)、又依于止，能引神通變化等法。(

　　因定爲上界功德，一切世間法皆易于作。)(五)、尤其由依于止，能生如所有性

　　勝觀，速斷生死根本。即密乘圓滿次第，亦由于修定功德。由多多思惟定功德，則

　　于修定生起勇悍。勇悍既起，則內心益自勉于相續修定，定則易生。如屬已得定者

　　，因數數修習，亦愈保持不退。(以上進安等四果，對治五過中之懈怠。)未二、

　　心住所緣時應如何行

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　　此時入于正住所緣，其違品爲忘失教授，即忘失所緣教授。對治忘失，全持正

　　知正念，故應將正知正念提起，何爲正住所緣，分二。

　　申一、明心住之所緣　申二、心于所緣如何住

　　申一又分二　酉一、總建立所緣　酉二、明此處之所緣

　　酉一又分叁　戍一、正明所緣　戍二、何人應緣何境　戍叁、所緣異門

　　戍初、正明所緣

　　「世尊說有四種瑜伽所緣。初、周遍所緣有四，謂不分別與分別之二種所緣。

　　如所有性盡所有性立事邊際性。由前二修法緣如所有性盡所有性而修，得轉依時，

　　立所作成辦。二、淨行所緣有五：謂由前生中、多行貪欲、鎮恚、愚疑、我慢、尋

　　思，其對治法，如其次第爲修不淨、慈悲、緣起、界別、出入息所緣。叁、善巧所

　　緣亦有五：謂善巧蘊、界、處、十二緣起、處非處所緣。四、淨惑所緣有二：謂上

　　下地之粗靜相與無常等四谛十六行相也。其中淨行所緣，易滅貪等增上行者之貪等

　　煩惱，依此易得妙叁摩地，故是殊勝所緣。善巧所緣，易破離彼諸法之人我，順生

　　通達無我之毗缽舍那，故是賢善奢摩他所緣。淨惑所緣，能總對治煩惱，義利極大

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　　。周遍所緣，非離前所緣而別有，故當依止具殊勝義之奢摩他所緣修叁摩地，若緣

　　木石等修叁摩地，顯是不知叁摩地所緣之建立也。」

　　所緣分四種：一、周遍所緣。周遍止觀之境分四：(一)無分別，(二)有分

　　別，(叁)事邊際，(四)成所作。(一)與(二)依心安立，(叁)依境安立，

　　包如所有，盡所有。(四)依果安立。又無分別屬于止之所緣，有分別屬于觀之所

　　緣。當一心專注所緣時，心不須分別，故稱無分別。當用觀時，心須分別尋伺，故

　　稱有分別。又有謂：心住所緣時，其心對于其余不起分別，故稱無分別。修觀時，

　　對于所緣用心觀察，通達其爲性空，故稱有分別。事邊際者，以盡所有性言，異門

　　甚多，然攝之爲五蘊。一切有爲法不在五蘊內者無有，故稱邊際。決定了知有爲法

　　無有出五蘊邊際者，于此心住不移，即爲有爲法所緣事邊際。又如一切有爲法攝之

　　爲色與無色，包括無余，心得決定，專注不移，亦稱事邊際。又有爲與無爲，攝之

　　爲十八界，包括無余，心得決定，專注不移，亦稱事邊際。總之，一切有爲法覺無

　　邊際而攝之爲五蘊等，包括無遺，心得最後收攝之決定，即爲事邊際。又以如所有

　　性言，不問法無我或人無我，經任何觀察之後，發現無自性理之最後歸結點所在，

　　覺其包括無遺，心得決定，專注不移，稱爲如所有性事邊際所緣。(四)成所作所

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　　緣，即已得止者之所緣。又依于有分別、無分別、盡所有、如所有、爲所緣而修，

　　由未得輕安之心轉變而爲已得輕安。成就此轉變而得輕安之所作，即成所作所緣。

　　有分別，無分別中，各有如所有、盡所有。如所有，盡所有中，亦各有有分別與無

　　分別。故周遍所緣包括極廣，可謂遍一切所知境。

　　二、淨行所緣有五：(一)、不淨所緣，對治貪習重者。(二)、慈心所緣，

　　對治鎮習重者。(叁)、緣起所緣，對治愚疑習重者。(四)、界別所緣，對治我

　　慢習重者。(五)、數息所緣，對治散亂習重者。不淨又分內外，貪著內身者。用

　　內不淨：緣毛、發、痰、唾、血、肉、髒穢叁十六種，由此修定，則可除內貪。有

　　貪著外相者，用外不淨：緣念色、形、觸等，色有青、瘀、黑、紅，觀屍體變化，

　　如此可除色貪。形，有屍體分散者，觀之可除形貪。觸之轉變，另有專書，閱之可

　　明。又有內外…

《菩提道次地略論釋 卷之十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…