..续本文上一页引生轻安之境，决

　　不能越先求得止，依止修观之正理。深密经说：「得止修观」。意谓不论缘真俗，

　　修观不依止，不能谓为胜观，仅能谓为修观之随顺。以六度论：由静虑而智慧。以

　　三学论：庄严经论亦以增上定学为先，而以增上慧为后。菩萨地、声闻地、中观心

　　论、入行论、三种修次，智称论师，先登把、寂静菩萨，皆说先止后观。依经，依

　　论，依理，皆应如是。当知印度一般(阿□黎降萨等)所谓不须别求止，先即以分

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　　别慧修，即可得胜观者，与龙猛，无著二大车轨相违(二胜六庄严以二师为主)。

　　前曾言修止观须依与佛密意无违之清净教典。而言止，则广行为多，如瑜伽师地论

　　。言观，则深观为多，如中论。其余不能以为出自印度即可宝贵。

　　复次，初学未得止者，定须依此决定次第。若已得止，则可随意而修，不必依

　　次第。两事不可相混。现法集论(似无著造)有谓「有已得观而未得止，依观而勤

　　奋于止。」当知所谓未得定，非指初禅未到地定，乃指初禅根本定言。凡初得止，

　　皆为初禅所摄，而为初禅未到定。已得此止，又得胜观，而复勤奋于正初禅。声闻

　　四圣预流，一来，均在初禅未到定。于时已得胜观，通达四谛，而止仅未到定。欲

　　得不还，故依观勤奋于初禅以上之止。菩萨地已如实善从苦至道者，对于四谛名相

　　言说，已如实善知其非真实，然未得正初禅(根本定)，于此无间住心，更不择法

　　，是依增上慧而修增上心。增上心，谓初禅根本定以上住心之止，即增上住心。又

　　为便于言说，于九住心悉说为止。思择、最极思择、寻、伺等四，悉说为观。然如

　　下文所说，正止观须以生起轻安为限。有经论为简言便称，故说九住四择为止观，

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　　乃依于诠表权说名止观，非依真实止观。由九住即可得止，由四择即可得观，故名

　　止观，为依因诠表(诠表，有依相诠表，如呼犬为狮子是。有依因果诠表，依因果

　　不离关系而诠表，观待其因，得名为果。)又依专注修力亦说名止，依观察修力亦

　　说名观，实则须得轻安乃名正止观。

　　丑六、各别学法分三　寅一、学止法　寅二、学观法　寅三、双运法。

　　寅一、学止法分三　卯一、修止资粮　卯二、依彼修止　卯三、修已成止。

　　卯一、修止资粮分六

　　辰一、住随顺处

　　「成就五德之处：一、易得，谓无大劬劳得衣食等。二、善处，谓无猛兽等凶

　　恶众生及无怨敌等居住。三、善地，谓不引生疾病之地。四、善友，谓戒见相同之

　　友。五、善相，谓曰无多人夜静声寂。如庄严经论云：「具慧修行处，易得贤善处

　　，善地及善友，瑜伽安乐具。」

　　修次中篇(阿□黎嘎马那西那作)，摄资粮为六：(一)顺境。此应具五德：

　　1.不劳而得衣食。2.无猛兽、恶众、怨家。3.土不生疾。4.贤友同戒见。5.尽无扰

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　　，夜无嚣。五者中恶兽包非人，夜嚣能惊定使散。衣食不染罪者名善求，染者名恶

　　求，恶求衣食，能使人退失功德。善地，指过去经贤圣住处，使定易生。瑜伽安乐

　　具，主要为修定一切教授。先有多闻为内缘乐具。其次，贤友善地为外缘乐具，均

　　应有之。

　　辰二、少欲

　　「不贪众多上妙衣服等事。」

　　不贪众妙衣食。

　　辰三、知足

　　「仅得微少粗敝衣等，常能知足。」

　　少粗衣食便足。不知足则多求，使心散乱。资粮最要，过去噶丹仲登巴常言，

　　止之不成，固尤不达修止要义，尤因资粮未具所致。

　　辰四、离诸杂务

　　「若贸易等事，及太亲近在家出家，或行医药，算星相等，皆当远离。」

　　如买卖等恶事，自应断除。即与在家人往返应酬，医卜星相，诗词亦应放置，

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　　以其烦扰分心故。

　　辰五、尸罗清净

　　「别解脱戒与菩萨戒性罪遮罪一切学处，俱不应犯，设放逸犯，当速追悔，如

　　法忏除。」

　　戒清净，无论别解脱或菩萨戒，性遮学处，设放逸有犯，急生追悔，如法还净

　　。修止对于内心沉掉散乱细境，悉应清净。如戒有犯，则对于心外散乱粗境，不易

　　防护，而内心更不寂静。喻如动水不能映月。心不寂静者，清明所缘亦复不至。

　　辰六、远离贪欲等寻伺

　　「常思贪欲等，现法有杀缚等过犯，后法有堕恶趣等过患。或思凡生死事，随

　　爱非爱，皆是无常，有坏灭法，彼等不久决定与我分离，我复何为贪著彼等。如是

　　修习，断除贪欲寻伺。道炬论云：『失坏止支分，虽力励修行，纵经百千劫，终不

　　得正定。』故诸真欲修止观三摩地者，当勤集声闻地所说十三种奢摩他资粮，极为

　　切要。」

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　　贪等，指五欲五尘上之贪著，于修定有妨。应观贪等(等取镇等烦恼粗相。)

　　致此生遭杀戮，后世遭缠缚等种种过患。又应观凡生死中爱非爱境，其性无常，对

　　之应作暂借、旅舍、游伴、集会等想，如何反增上贪蓍，如此则能息诸欲念(尚不

　　能断)。止分，属于上界功德，必息五欲，乃能生起，六资粮中，以一顺境，五净

　　戒，六远贪等为要。止，乃内外道所共，故六资粮外道亦具。有疑者谓，外道有何

　　戒清净可言。但据外道典籍，修止亦自有其法，自有其戒，不过与内道戒之殊胜，

　　于一切外道者不同。内道别解脱等，著眼于解脱生死，发心殊胜，戒性殊胜，为外

　　道所无。道炬论亦云：「修止者，如缺止之支分。(如六资)，纵勤修千年，不能

　　成止。」欲诚心修止，更应于声闻地十三种止资粮，励力研学，至为切要。一、自

　　圆满，二、他圆满、三、意乐。(欲得定)，四、具戒，五、遮止诸根，六、饮食

　　知量，七、□寤瑜伽，八、不失正念，九、依善知识，十、常思以惟修止教授，十

　　一、具大舍心，十二、无内外障难，十三、福善圆满。(具足一切顺缘)。实不仅

　　十三，尚有二十分随顺戒学资粮等，亦包在内。

　　卯二、依彼修止分二　辰一、加行　辰二、正行。

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　　辰一、加行

　　「如前所说六加行法及菩提心，当久修习。彼支分中，亦应净修共下中士所缘

　　体性。」

　　即六加行法，其次菩提心应常修习，即自难得人身至菩提心道次，应修轮廓。

　　如无此大乘薰染，则虽修大乘法，亦不入大乘。道次有总语，大乘法为重要，大乘

　　人尤为重要。如修法人无大乘心，不得大乘功德。今人徒知大乘法殊胜，尤其金刚

　　乘殊胜。所修之法为最高峰，而能修法人为最低下，是为不可能，如金刚乘圆满次

　　第三摩地，至高无上，但无生起次第，则圆次不可得。而生次初分即须不假造作之

　　菩提心，如无此心，欲得生次初分，为不可能。而菩提心又源于出离心，无出离心

　　而欲得菩提心功德，为不可能。出离心又源于下士道畏恶趣苦，皈依心等，如无此

　　等心，欲得出离心功德为不可能。凡学法者，最初即须具为后世心，如为后世之长

　　远眼光尚无，而专为现世著眼，则尚未入闻道之门，如何能修内道之法，是无异欲

　　驴生角。故欲学大乘止，即须学上士道菩提心为加行法，而中士出离，下士业果，

　　又为菩提心之加行法，均莫轻视。纵不能生起真实菩提心，假相造作菩提心亦须生

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　　起，方可修止，如不经此步，辄入坐修定，即入于无想无记法中，以此混过人生，

　　究有何益。

　　辰二、正行分二　巳一、身以何威仪而修　巳二、正释修行次第

　　巳一、身以何威仪而修

　　「如修次论说，于安乐坐具，身具八法而修。谓足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端

　　，不应太开太闭。身不可太俯太仰，应端身内含。肩要平衡。头应从鼻至脐正直而

　　住，不可过于低昂及偏一方。齿与唇部随其自然而住，舌抵上齿。息之出入莫令有

　　声粗滑，必使徐徐出入无所感觉，无功用而转。如是先应令身具足八法，尤应善为

　　调息也。」

　　如修次中篇，于极柔安垫上，(最好为棉花制，下至牛毛亦可。)后高前低，

　　身具八法，足全跏或半跏(全佛座，半菩萨座。)趺坐依毗卢佛式，以毗卢佛身法

　　圆满清净，堪为准则。跏趺五因缘：一、速生轻安(定)，跏趺定因。二、耐久。

　　三、与外道，一切论师，不共表示。四、令他生极敬信。五、佛及佛弟子共所开许

　　。手定印，(两大指相接，表方便与智慧圆满。目不太展，身须正直，肩平，头莫

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　　仰俯，唇如常而住，息调匀。由此八法为因，可引生将来毗卢身功德果。手应置脐

　　，与圆满成就有关。目太张，引外散乱；太闭，引内昏沉。眼视鼻端，或鼻端前一

　　指远，身不太俯仰，须正直，以脊柱直竖为准。心摄于所缘而住。身正则脉息正，

　　能使心调，易于听命。肩相等，头不俯仰偏侧，从鼻孔至脐成一线，此由颈微俯即

　　得。如此，使冲喉之乱风不起。齿唇自然而合，总莫做作。齿唇如不自然，则津不

　　上升，口乾生病。舌抵上□者，因稍住缘，口津即生，舌抵□，则使风与热相调和

　　。调息，使内行外行，莫令粗猛(有声)，暴滑(升降太急)，缓疾(过长过短)

　　，须呼吸徐徐，无功用力，依平常从容态度。如是八法。风息调已，宜住所缘。但

　　种种不善心所或又复起，即须急加遮止，因一位不容二人，既欲心定，即须驱此争

　　位之不善心所，用九节风法，想呼吸时，烦恼心所由左或右鼻孔而出，(先左先右

　　均可)吸则佛光由右或左而入，轮流各三，再双呼吸三，为九。此即遮止驱除散乱

　　心之法。如不讲究身坐八法，修定难成。佛出世时，有五百仙人在林中修定，或倚

　　、或卧、或□脚，久不得定。于时有菩萨化为猿，入林依八法而坐，仙人学之，遂

　　速得定。或问：八法可开否。佛时唯许一罗汉伏而修定，此外绝少例外者。

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　　巳二、…

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