..续本文上一页种姓，为中观自续派说，伦敦杰即作是言。在自宗则许声闻已见如来种姓

　　，特不能广，否则我执未断，不能解脱生死矣。总之，上文为证明止观力之不等，

　　以意揣之，声闻专注修行时长，观察修行时短。菩萨观察修行时长，专注修行时短

　　。以二者不能离，不能说修时两者有强弱，或随于一者住时长短之别耳。惟无色界

　　人则定强慧弱，是为定义。又菩萨见如来种姓而不明显，亦当解释，菩萨定见法性

　　。所谓不明显者，指在定与出定不能使真俗圆融如一。在定修时偏真，出定时偏俗

　　。所谓偏者，以定中专注真谛，则于俗谛别别观察之力较弱，出定则反是。不能使

　　在定与后得均能时见空性。惟佛不分在定与出定，于一时中双见二谛，故称唯佛为

　　能明见。修次又云：「以止力故，如安静无风之烛，诸寻思风(分别)，不动于心

　　。」意谓使心专注不动者，是止之力。又云：「由胜观故，断一切恶见之网，除不

　　堪毁。」意谓空性为恶见网所障，须以胜观为利刃，乃能断网。由在定修时，以胜

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　　观力别别观察，生出空性决定之慧，即在后得，其力犹存。若有恶见，执自性者，

　　虽欲毁其所生决定慧，亦必不能。修次中编引月灯三昧经云：「以止力无动，以观

　　故如山。」意谓由观故生起决定慧，任何异说不能动摇，有如山然。至于正修胜观

　　时，缘空义谛而不余散乱者，则由以前修止串习力使然。譬如灯，其明亮一分，乃

　　由油炷而来，不能谓仅由遮风之力。惟不摇一分，乃由遮风之力。修胜观时，使能

　　修之心与所缘黏合不散于余者，为前时修止串习力，至于观力，则由前时闻思修而

　　来。以是义，谓初当以离沉掉无不平等之止，次以分别慧而观察，乃能了达真实。

　　如摄正法经所谓：「若心等引，乃能如实而知也。」修次初编：「心动如水，无止

　　为依不能安住，非等引心，即不能达真实义。」例如洗衣，以器盛水，乃去衣垢以

　　水。若欲使与空性相违之污垢相离，亦须以止为器，使心水不动，再以分别慧观察

　　空性之相违，然后污垢可去。

　　障碍空性为我执，我执为生死根本，须用分别空性慧乃能斩断。我执断，生死

　　亦断。故出离生死须止观。成佛亦须止观。若止成就，非但遮修无我空慧之散乱，

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　　即修无常、业果、生死过患、慈悲、菩提心等任何善法，力皆重大。依秘密教授，

　　止未成者，修死无常一年，不如得止者一日之功。以未得止前，对所缘境力皆散乱

　　。以散乱故，所修一切善行力皆微少。如修无常，对于无常不易生起感动之心。修

　　业果，对于业果不易生起决定信心，推之菩提心亦然。以修菩提心等，定须有离沉

　　掉不余散乱之力，乃能成就。而去沉掉散乱者，厥为定力。入行论云：「心散成人

　　住于烦恼牙间，如入虎口，牙间之噬与不噬，则噬分为多。散乱心入烦恼分为多。

　　」又谓：「持诵难行等，虽常时而行，心于余散乱，佛说无义利。」别说为无大果

　　，亦非全无功德。又所谓无义利者，以得义利则烦恼力渐减，如心散乱，则不易与

　　法相应，以无调伏烦恼之力，故对于心之义利即少，不仅持诵难行，推之闻法，阅

　　经，如全为此生名利恭敬著眼，心即散于此生名利恭敬之上，有何利益。所谓心有

　　利益者，心自无始以来，强硬如角，我常为其奴，无法牵挽。须具调柔之心，使为

　　我奴，而我自作主，乃为有利益于心。总上所说，皆释明何以必须修止之要义。藏

　　文谓止之功德，为于善堪能，即须此心调柔。心既调柔，则欲住何善即住何善。如

　　以止修言，有止者，欲安住而修，此心即安住如山，以观修言，欲观察而修，此心

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　　即如盆地，引水无所滞碍，决东则东，决西则西。但是得止者，不可贪著轻安，以

　　为满足。须知得止，乃为调此心使用于善，倘得止即足，譬如有良仆而不用，于主

　　何益。又得止之心有如良马，最为调柔，堪以驱策致远。心既得止，正应驱入种种

　　善门。如即此而止，与良马伏枥何异。故得止后，应赓即转到尽所有性如所有性，

　　用分别慧而修观。若得止后，不以空性为所缘而修，而止于粗止，则极为不可。如

　　三摩地王经言：「虽善修正定，不能破我想，后为烦恼乱，如外道修定。」昔有外

　　道曲把者，欲胜佛法，以佛雪山修定六年，己能入定十二年，得四禅至有顶天诸定

　　神通，比出定，见鼠啮其发作窠，心怒，遂失定，又无福力以持之，遂入恶道。故

　　止之功德尚不如戒之功德。先既说止功德，此处又降而下之者，盖止之功德原不足

　　过于赞叹，以内外道共故。如单得止体，不如单得戒体，以戒体可以解脱，定体不

　　必入解脱。定必须良伴之观，乃入解脱。如得止后，并皈依而不以为伴，则皈依功

　　德亦不能得，以外道有定不得皈依功德故。故得止后须善观察。

　　丑五、次第决定

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　　「入行论云：『当知具止观，能断诸烦恼，故应先求止。』此说当先修止，次

　　依止修观。若作是念，修次初篇云，此所缘无定。此说奢摩他所缘无定。前文亦说

　　奢摩他所缘通法与法性，故可先了解无我义，缘彼而修，则心不散乱之止与缘空性

　　之观，同时生起，何必先求止，次乃修观耶。曰：此言观前先修止者，非说生无我

　　见，须先修止，以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见，亦不须止为先，以虽

　　无止，但以观慧数数观察而修，亦能生转变心力之感触，不相违故。若相违者，则

　　修无常、生死过患、菩提心等，引生转变心力之感触，亦应依止，理相等故。若尔

　　，何为观前先修止耶。此言生观者，是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部

　　中以证空智修无我理之外，显教与密教下三部，若未以观慧观无我义而修观察，则

　　定不生修所成之毗钵舍那，故须修观。若未成止之前，先求无我ぴ数数观察彼

　　义者，由先未成止故，唯依观修，不能成止。若不观察而修安住，依此虽能成止，

　　然除修止法外仍无修观法，后更须求修观之法，故仍不出先求止已，次依彼修观之

　　次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者，则说先求止已次依彼修观，全无

　　正理。若不作如是次第而修，亦极非理。解深密经说：『要依先得奢摩他而修毗钵

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　　舍那。』论云依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第，即依增上定学引生增上

　　慧学之次第，皆是先修奢摩他，后修毗钵舍那。中观心论，入行论，修次三篇，智

　　称论师，寂静论师等，皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止，初

　　以观慧观察，便能生观，然相背诸大辙论教，非是智者所凭信处。此止观次第，是

　　约初生时说。后则亦可先修观，后修止，次第无定也。」

　　集论中说：「有先得观未得止者，彼应依观勤修寂止。」此义云何，曰：彼非

　　未得第一静虑未到定所摄之止，乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛

　　后，依彼进修第一静虑以上之止。如本地分云：「又以如实善知从苦至道，然未能

　　得初静虑等，于此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。总为便于言说故

　　，说九住心通名为止，思择等四通名为观，然真实止观如下所说，要生轻安，乃能

　　安立。」

　　止观二者，何者应先修。依次第，定先修止。入行论云：「当知具止观，能断

　　诸烦恼。」故应先求止。意谓唯观无止，不能断诸烦恼也。

　　或见修次有云：「止观所缘无定。」又上文亦言止观所缘均有法及法性，遂疑

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　　应先得观后(空性)，再以空性观为所缘而修止，则止观并得，何必先求止。此疑

　　由误解得未得空性，为止观之判别所致。藏中过去行人，有由见而去认识修者，有

　　由修而去认识见者。前缓后速，前为渐法，后为顿法。不知彼所谓修者，乃以离沉

　　离掉，心能安住所缘，即为已得修之道。及真得止，即认为同时得观。前说不须依

　　先止后观之次第者，即此一派，以为缘空性修止，便能止观同得。不知所谓观前修

　　止者，非谓引生正见，通达无我，须先修止，即欲正见内生强力感觉一心决定，亦

　　必须先修止。以无止人，仅以观慧数数思择，亦能生起强力感觉，不相违悖，若相

　　违，则修无常，生死过失，菩提心等，引生强力感觉，皆须依止，则太为过。此种

　　答法，缘于疑者心中含有几时得胜观，几时达空性，得胜观中即含有修止之意，亦

　　即由修而认识见一派。故开其心而答以达空性不必以止为先，眼见无止而能生正见

　　者甚多，若必先得止而后生正见，则修无常生起感动等，亦必先止，于理太远。若

　　尔，则观前修止为何？于此标显自宗。此中所谓生起之观，是指修得而言。先未曾

　　得今始生起之异生(初业有情)。彼中除密宗无上瑜伽之少分不共修外(不共处，

　　在止观同时)，其余下三部及显教，均须观前修止。因修胜观者，先重观修，以分

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　　别慧别别观察而修。不如是观修，欲证胜境，必不生起。若于未得止之先，求达无

　　我已，即于彼为数数观修，则因未依止，即止亦不能生。若不观察而先用专注修法

　　，固可得止，但得止之后，仍须再求修观，仍不越先止后观次第。此中所谓观，非

　　指观察慧引生轻安者，乃是先得止，依止缘无我而修观，乃为正理。总之，依观修

　　引生轻安，不应正理。依止修引生轻安，始应正理。盖观修以异门为所缘，如莲瓣

　　交错，不易引生轻安。止修则专注一缘，易生轻安，生轻安已，即缘异门如莲瓣交

　　错而修，亦能引生轻安，以已生起即易再生故。要之，止与观界限不易分。观察慧

　　不易引生轻安，而观察复有轻安，亦易分。其关键在心调柔与否。以不调柔心而修

　　观察，不引轻安。以调柔心而修观察，亦生轻安。故欲达观察慧…

《菩提道次地略论释 卷之十三》全文未完，请进入下页继续阅读…