..續本文上一頁種姓，爲中觀自續派說，倫敦傑即作是言。在自宗則許聲聞已見如來種姓

　　，特不能廣，否則我執未斷，不能解脫生死矣。總之，上文爲證明止觀力之不等，

　　以意揣之，聲聞專注修行時長，觀察修行時短。菩薩觀察修行時長，專注修行時短

　　。以二者不能離，不能說修時兩者有強弱，或隨于一者住時長短之別耳。惟無色界

　　人則定強慧弱，是爲定義。又菩薩見如來種姓而不明顯，亦當解釋，菩薩定見法性

　　。所謂不明顯者，指在定與出定不能使真俗圓融如一。在定修時偏真，出定時偏俗

　　。所謂偏者，以定中專注真谛，則于俗谛別別觀察之力較弱，出定則反是。不能使

　　在定與後得均能時見空性。惟佛不分在定與出定，于一時中雙見二谛，故稱唯佛爲

　　能明見。修次又雲：「以止力故，如安靜無風之燭，諸尋思風(分別)，不動于心

　　。」意謂使心專注不動者，是止之力。又雲：「由勝觀故，斷一切惡見之網，除不

　　堪毀。」意謂空性爲惡見網所障，須以勝觀爲利刃，乃能斷網。由在定修時，以勝

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　　觀力別別觀察，生出空性決定之慧，即在後得，其力猶存。若有惡見，執自性者，

　　雖欲毀其所生決定慧，亦必不能。修次中編引月燈叁昧經雲：「以止力無動，以觀

　　故如山。」意謂由觀故生起決定慧，任何異說不能動搖，有如山然。至于正修勝觀

　　時，緣空義谛而不余散亂者，則由以前修止串習力使然。譬如燈，其明亮一分，乃

　　由油炷而來，不能謂僅由遮風之力。惟不搖一分，乃由遮風之力。修勝觀時，使能

　　修之心與所緣黏合不散于余者，爲前時修止串習力，至于觀力，則由前時聞思修而

　　來。以是義，謂初當以離沈掉無不平等之止，次以分別慧而觀察，乃能了達真實。

　　如攝正法經所謂：「若心等引，乃能如實而知也。」修次初編：「心動如水，無止

　　爲依不能安住，非等引心，即不能達真實義。」例如洗衣，以器盛水，乃去衣垢以

　　水。若欲使與空性相違之汙垢相離，亦須以止爲器，使心水不動，再以分別慧觀察

　　空性之相違，然後汙垢可去。

　　障礙空性爲我執，我執爲生死根本，須用分別空性慧乃能斬斷。我執斷，生死

　　亦斷。故出離生死須止觀。成佛亦須止觀。若止成就，非但遮修無我空慧之散亂，

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　　即修無常、業果、生死過患、慈悲、菩提心等任何善法，力皆重大。依秘密教授，

　　止未成者，修死無常一年，不如得止者一日之功。以未得止前，對所緣境力皆散亂

　　。以散亂故，所修一切善行力皆微少。如修無常，對于無常不易生起感動之心。修

　　業果，對于業果不易生起決定信心，推之菩提心亦然。以修菩提心等，定須有離沈

　　掉不余散亂之力，乃能成就。而去沈掉散亂者，厥爲定力。入行論雲：「心散成人

　　住于煩惱牙間，如入虎口，牙間之噬與不噬，則噬分爲多。散亂心入煩惱分爲多。

　　」又謂：「持誦難行等，雖常時而行，心于余散亂，佛說無義利。」別說爲無大果

　　，亦非全無功德。又所謂無義利者，以得義利則煩惱力漸減，如心散亂，則不易與

　　法相應，以無調伏煩惱之力，故對于心之義利即少，不僅持誦難行，推之聞法，閱

　　經，如全爲此生名利恭敬著眼，心即散于此生名利恭敬之上，有何利益。所謂心有

　　利益者，心自無始以來，強硬如角，我常爲其奴，無法牽挽。須具調柔之心，使爲

　　我奴，而我自作主，乃爲有利益于心。總上所說，皆釋明何以必須修止之要義。藏

　　文謂止之功德，爲于善堪能，即須此心調柔。心既調柔，則欲住何善即住何善。如

　　以止修言，有止者，欲安住而修，此心即安住如山，以觀修言，欲觀察而修，此心

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　　即如盆地，引水無所滯礙，決東則東，決西則西。但是得止者，不可貪著輕安，以

　　爲滿足。須知得止，乃爲調此心使用于善，倘得止即足，譬如有良仆而不用，于主

　　何益。又得止之心有如良馬，最爲調柔，堪以驅策致遠。心既得止，正應驅入種種

　　善門。如即此而止，與良馬伏枥何異。故得止後，應赓即轉到盡所有性如所有性，

　　用分別慧而修觀。若得止後，不以空性爲所緣而修，而止于粗止，則極爲不可。如

　　叁摩地王經言：「雖善修正定，不能破我想，後爲煩惱亂，如外道修定。」昔有外

　　道曲把者，欲勝佛法，以佛雪山修定六年，己能入定十二年，得四禅至有頂天諸定

　　神通，比出定，見鼠齧其發作窠，心怒，遂失定，又無福力以持之，遂入惡道。故

　　止之功德尚不如戒之功德。先既說止功德，此處又降而下之者，蓋止之功德原不足

　　過于贊歎，以內外道共故。如單得止體，不如單得戒體，以戒體可以解脫，定體不

　　必入解脫。定必須良伴之觀，乃入解脫。如得止後，並皈依而不以爲伴，則皈依功

　　德亦不能得，以外道有定不得皈依功德故。故得止後須善觀察。

　　醜五、次第決定

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　　「入行論雲：『當知具止觀，能斷諸煩惱，故應先求止。』此說當先修止，次

　　依止修觀。若作是念，修次初篇雲，此所緣無定。此說奢摩他所緣無定。前文亦說

　　奢摩他所緣通法與法性，故可先了解無我義，緣彼而修，則心不散亂之止與緣空性

　　之觀，同時生起，何必先求止，次乃修觀耶。曰：此言觀前先修止者，非說生無我

　　見，須先修止，以無止者亦能生正見故。即生轉變心力之見，亦不須止爲先，以雖

　　無止，但以觀慧數數觀察而修，亦能生轉變心力之感觸，不相違故。若相違者，則

　　修無常、生死過患、菩提心等，引生轉變心力之感觸，亦應依止，理相等故。若爾

　　，何爲觀前先修止耶。此言生觀者，是說未得修所成之異生。此除下說無上瑜伽部

　　中以證空智修無我理之外，顯教與密教下叁部，若未以觀慧觀無我義而修觀察，則

　　定不生修所成之毗缽舍那，故須修觀。若未成止之前，先求無我ぴ數數觀察彼

　　義者，由先未成止故，唯依觀修，不能成止。若不觀察而修安住，依此雖能成止，

　　然除修止法外仍無修觀法，後更須求修觀之法，故仍不出先求止已，次依彼修觀之

　　次第也。此派若不以觀修引生輕安建立爲生觀者，則說先求止已次依彼修觀，全無

　　正理。若不作如是次第而修，亦極非理。解深密經說：『要依先得奢摩他而修毗缽

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　　舍那。』論雲依前而生後。說明六度中靜慮與般若之次第，即依增上定學引生增上

　　慧學之次第，皆是先修奢摩他，後修毗缽舍那。中觀心論，入行論，修次叁篇，智

　　稱論師，寂靜論師等，皆說先求止已後修觀故。雖有少數印度論師說不別求止，初

　　以觀慧觀察，便能生觀，然相背諸大轍論教，非是智者所憑信處。此止觀次第，是

　　約初生時說。後則亦可先修觀，後修止，次第無定也。」

　　集論中說：「有先得觀未得止者，彼應依觀勤修寂止。」此義雲何，曰：彼非

　　未得第一靜慮未到定所攝之止，乃未得第一靜慮根本定以上之止。彼複是說證四谛

　　後，依彼進修第一靜慮以上之止。如本地分雲：「又以如實善知從苦至道，然未能

　　得初靜慮等，于此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。總爲便于言說故

　　，說九住心通名爲止，思擇等四通名爲觀，然真實止觀如下所說，要生輕安，乃能

　　安立。」

　　止觀二者，何者應先修。依次第，定先修止。入行論雲：「當知具止觀，能斷

　　諸煩惱。」故應先求止。意謂唯觀無止，不能斷諸煩惱也。

　　或見修次有雲：「止觀所緣無定。」又上文亦言止觀所緣均有法及法性，遂疑

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　　應先得觀後(空性)，再以空性觀爲所緣而修止，則止觀並得，何必先求止。此疑

　　由誤解得未得空性，爲止觀之判別所致。藏中過去行人，有由見而去認識修者，有

　　由修而去認識見者。前緩後速，前爲漸法，後爲頓法。不知彼所謂修者，乃以離沈

　　離掉，心能安住所緣，即爲已得修之道。及真得止，即認爲同時得觀。前說不須依

　　先止後觀之次第者，即此一派，以爲緣空性修止，便能止觀同得。不知所謂觀前修

　　止者，非謂引生正見，通達無我，須先修止，即欲正見內生強力感覺一心決定，亦

　　必須先修止。以無止人，僅以觀慧數數思擇，亦能生起強力感覺，不相違悖，若相

　　違，則修無常，生死過失，菩提心等，引生強力感覺，皆須依止，則太爲過。此種

　　答法，緣于疑者心中含有幾時得勝觀，幾時達空性，得勝觀中即含有修止之意，亦

　　即由修而認識見一派。故開其心而答以達空性不必以止爲先，眼見無止而能生正見

　　者甚多，若必先得止而後生正見，則修無常生起感動等，亦必先止，于理太遠。若

　　爾，則觀前修止爲何？于此標顯自宗。此中所謂生起之觀，是指修得而言。先未曾

　　得今始生起之異生(初業有情)。彼中除密宗無上瑜伽之少分不共修外(不共處，

　　在止觀同時)，其余下叁部及顯教，均須觀前修止。因修勝觀者，先重觀修，以分

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　　別慧別別觀察而修。不如是觀修，欲證勝境，必不生起。若于未得止之先，求達無

　　我已，即于彼爲數數觀修，則因未依止，即止亦不能生。若不觀察而先用專注修法

　　，固可得止，但得止之後，仍須再求修觀，仍不越先止後觀次第。此中所謂觀，非

　　指觀察慧引生輕安者，乃是先得止，依止緣無我而修觀，乃爲正理。總之，依觀修

　　引生輕安，不應正理。依止修引生輕安，始應正理。蓋觀修以異門爲所緣，如蓮瓣

　　交錯，不易引生輕安。止修則專注一緣，易生輕安，生輕安已，即緣異門如蓮瓣交

　　錯而修，亦能引生輕安，以已生起即易再生故。要之，止與觀界限不易分。觀察慧

　　不易引生輕安，而觀察複有輕安，亦易分。其關鍵在心調柔與否。以不調柔心而修

　　觀察，不引輕安。以調柔心而修觀察，亦生輕安。故欲達觀察慧…

《菩提道次地略論釋 卷之十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…