..續本文上一頁引生輕安之境，決

　　不能越先求得止，依止修觀之正理。深密經說：「得止修觀」。意謂不論緣真俗，

　　修觀不依止，不能謂爲勝觀，僅能謂爲修觀之隨順。以六度論：由靜慮而智慧。以

　　叁學論：莊嚴經論亦以增上定學爲先，而以增上慧爲後。菩薩地、聲聞地、中觀心

　　論、入行論、叁種修次，智稱論師，先登把、寂靜菩薩，皆說先止後觀。依經，依

　　論，依理，皆應如是。當知印度一般(阿□黎降薩等)所謂不須別求止，先即以分

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　　別慧修，即可得勝觀者，與龍猛，無著二大車軌相違(二勝六莊嚴以二師爲主)。

　　前曾言修止觀須依與佛密意無違之清淨教典。而言止，則廣行爲多，如瑜伽師地論

　　。言觀，則深觀爲多，如中論。其余不能以爲出自印度即可寶貴。

　　複次，初學未得止者，定須依此決定次第。若已得止，則可隨意而修，不必依

　　次第。兩事不可相混。現法集論(似無著造)有謂「有已得觀而未得止，依觀而勤

　　奮于止。」當知所謂未得定，非指初禅未到地定，乃指初禅根本定言。凡初得止，

　　皆爲初禅所攝，而爲初禅未到定。已得此止，又得勝觀，而複勤奮于正初禅。聲聞

　　四聖預流，一來，均在初禅未到定。于時已得勝觀，通達四谛，而止僅未到定。欲

　　得不還，故依觀勤奮于初禅以上之止。菩薩地已如實善從苦至道者，對于四谛名相

　　言說，已如實善知其非真實，然未得正初禅(根本定)，于此無間住心，更不擇法

　　，是依增上慧而修增上心。增上心，謂初禅根本定以上住心之止，即增上住心。又

　　爲便于言說，于九住心悉說爲止。思擇、最極思擇、尋、伺等四，悉說爲觀。然如

　　下文所說，正止觀須以生起輕安爲限。有經論爲簡言便稱，故說九住四擇爲止觀，

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　　乃依于诠表權說名止觀，非依真實止觀。由九住即可得止，由四擇即可得觀，故名

　　止觀，爲依因诠表(诠表，有依相诠表，如呼犬爲獅子是。有依因果诠表，依因果

　　不離關系而诠表，觀待其因，得名爲果。)又依專注修力亦說名止，依觀察修力亦

　　說名觀，實則須得輕安乃名正止觀。

　　醜六、各別學法分叁　寅一、學止法　寅二、學觀法　寅叁、雙運法。

　　寅一、學止法分叁　卯一、修止資糧　卯二、依彼修止　卯叁、修已成止。

　　卯一、修止資糧分六

　　辰一、住隨順處

　　「成就五德之處：一、易得，謂無大劬勞得衣食等。二、善處，謂無猛獸等凶

　　惡衆生及無怨敵等居住。叁、善地，謂不引生疾病之地。四、善友，謂戒見相同之

　　友。五、善相，謂曰無多人夜靜聲寂。如莊嚴經論雲：「具慧修行處，易得賢善處

　　，善地及善友，瑜伽安樂具。」

　　修次中篇(阿□黎嘎馬那西那作)，攝資糧爲六：(一)順境。此應具五德：

　　1.不勞而得衣食。2.無猛獸、惡衆、怨家。3.土不生疾。4.賢友同戒見。5.盡無擾

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　　，夜無囂。五者中惡獸包非人，夜囂能驚定使散。衣食不染罪者名善求，染者名惡

　　求，惡求衣食，能使人退失功德。善地，指過去經賢聖住處，使定易生。瑜伽安樂

　　具，主要爲修定一切教授。先有多聞爲內緣樂具。其次，賢友善地爲外緣樂具，均

　　應有之。

　　辰二、少欲

　　「不貪衆多上妙衣服等事。」

　　不貪衆妙衣食。

　　辰叁、知足

　　「僅得微少粗敝衣等，常能知足。」

　　少粗衣食便足。不知足則多求，使心散亂。資糧最要，過去噶丹仲登巴常言，

　　止之不成，固尤不達修止要義，尤因資糧未具所致。

　　辰四、離諸雜務

　　「若貿易等事，及太親近在家出家，或行醫藥，算星相等，皆當遠離。」

　　如買賣等惡事，自應斷除。即與在家人往返應酬，醫蔔星相，詩詞亦應放置，

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　　以其煩擾分心故。

　　辰五、屍羅清淨

　　「別解脫戒與菩薩戒性罪遮罪一切學處，俱不應犯，設放逸犯，當速追悔，如

　　法忏除。」

　　戒清淨，無論別解脫或菩薩戒，性遮學處，設放逸有犯，急生追悔，如法還淨

　　。修止對于內心沈掉散亂細境，悉應清淨。如戒有犯，則對于心外散亂粗境，不易

　　防護，而內心更不寂靜。喻如動水不能映月。心不寂靜者，清明所緣亦複不至。

　　辰六、遠離貪欲等尋伺

　　「常思貪欲等，現法有殺縛等過犯，後法有墮惡趣等過患。或思凡生死事，隨

　　愛非愛，皆是無常，有壞滅法，彼等不久決定與我分離，我複何爲貪著彼等。如是

　　修習，斷除貪欲尋伺。道炬論雲：『失壞止支分，雖力勵修行，縱經百千劫，終不

　　得正定。』故諸真欲修止觀叁摩地者，當勤集聲聞地所說十叁種奢摩他資糧，極爲

　　切要。」

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　　貪等，指五欲五塵上之貪著，于修定有妨。應觀貪等(等取鎮等煩惱粗相。)

　　致此生遭殺戮，後世遭纏縛等種種過患。又應觀凡生死中愛非愛境，其性無常，對

　　之應作暫借、旅舍、遊伴、集會等想，如何反增上貪蓍，如此則能息諸欲念(尚不

　　能斷)。止分，屬于上界功德，必息五欲，乃能生起，六資糧中，以一順境，五淨

　　戒，六遠貪等爲要。止，乃內外道所共，故六資糧外道亦具。有疑者謂，外道有何

　　戒清淨可言。但據外道典籍，修止亦自有其法，自有其戒，不過與內道戒之殊勝，

　　于一切外道者不同。內道別解脫等，著眼于解脫生死，發心殊勝，戒性殊勝，爲外

　　道所無。道炬論亦雲：「修止者，如缺止之支分。(如六資)，縱勤修千年，不能

　　成止。」欲誠心修止，更應于聲聞地十叁種止資糧，勵力研學，至爲切要。一、自

　　圓滿，二、他圓滿、叁、意樂。(欲得定)，四、具戒，五、遮止諸根，六、飲食

　　知量，七、□寤瑜伽，八、不失正念，九、依善知識，十、常思以惟修止教授，十

　　一、具大舍心，十二、無內外障難，十叁、福善圓滿。(具足一切順緣)。實不僅

　　十叁，尚有二十分隨順戒學資糧等，亦包在內。

　　卯二、依彼修止分二　辰一、加行　辰二、正行。

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　　辰一、加行

　　「如前所說六加行法及菩提心，當久修習。彼支分中，亦應淨修共下中士所緣

　　體性。」

　　即六加行法，其次菩提心應常修習，即自難得人身至菩提心道次，應修輪廓。

　　如無此大乘薰染，則雖修大乘法，亦不入大乘。道次有總語，大乘法爲重要，大乘

　　人尤爲重要。如修法人無大乘心，不得大乘功德。今人徒知大乘法殊勝，尤其金剛

　　乘殊勝。所修之法爲最高峰，而能修法人爲最低下，是爲不可能，如金剛乘圓滿次

　　第叁摩地，至高無上，但無生起次第，則圓次不可得。而生次初分即須不假造作之

　　菩提心，如無此心，欲得生次初分，爲不可能。而菩提心又源于出離心，無出離心

　　而欲得菩提心功德，爲不可能。出離心又源于下士道畏惡趣苦，皈依心等，如無此

　　等心，欲得出離心功德爲不可能。凡學法者，最初即須具爲後世心，如爲後世之長

　　遠眼光尚無，而專爲現世著眼，則尚未入聞道之門，如何能修內道之法，是無異欲

　　驢生角。故欲學大乘止，即須學上士道菩提心爲加行法，而中士出離，下士業果，

　　又爲菩提心之加行法，均莫輕視。縱不能生起真實菩提心，假相造作菩提心亦須生

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　　起，方可修止，如不經此步，辄入坐修定，即入于無想無記法中，以此混過人生，

　　究有何益。

　　辰二、正行分二　巳一、身以何威儀而修　巳二、正釋修行次第

　　巳一、身以何威儀而修

　　「如修次論說，于安樂坐具，身具八法而修。謂足全跏趺或半跏趺。眼注鼻端

　　，不應太開太閉。身不可太俯太仰，應端身內含。肩要平衡。頭應從鼻至臍正直而

　　住，不可過于低昂及偏一方。齒與唇部隨其自然而住，舌抵上齒。息之出入莫令有

　　聲粗滑，必使徐徐出入無所感覺，無功用而轉。如是先應令身具足八法，尤應善爲

　　調息也。」

　　如修次中篇，于極柔安墊上，(最好爲棉花製，下至牛毛亦可。)後高前低，

　　身具八法，足全跏或半跏(全佛座，半菩薩座。)趺坐依毗盧佛式，以毗盧佛身法

　　圓滿清淨，堪爲准則。跏趺五因緣：一、速生輕安(定)，跏趺定因。二、耐久。

　　叁、與外道，一切論師，不共表示。四、令他生極敬信。五、佛及佛弟子共所開許

　　。手定印，(兩大指相接，表方便與智慧圓滿。目不太展，身須正直，肩平，頭莫

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　　仰俯，唇如常而住，息調勻。由此八法爲因，可引生將來毗盧身功德果。手應置臍

　　，與圓滿成就有關。目太張，引外散亂；太閉，引內昏沈。眼視鼻端，或鼻端前一

　　指遠，身不太俯仰，須正直，以脊柱直豎爲准。心攝于所緣而住。身正則脈息正，

　　能使心調，易于聽命。肩相等，頭不俯仰偏側，從鼻孔至臍成一線，此由頸微俯即

　　得。如此，使沖喉之亂風不起。齒唇自然而合，總莫做作。齒唇如不自然，則津不

　　上升，口乾生病。舌抵上□者，因稍住緣，口津即生，舌抵□，則使風與熱相調和

　　。調息，使內行外行，莫令粗猛(有聲)，暴滑(升降太急)，緩疾(過長過短)

　　，須呼吸徐徐，無功用力，依平常從容態度。如是八法。風息調已，宜住所緣。但

　　種種不善心所或又複起，即須急加遮止，因一位不容二人，既欲心定，即須驅此爭

　　位之不善心所，用九節風法，想呼吸時，煩惱心所由左或右鼻孔而出，(先左先右

　　均可)吸則佛光由右或左而入，輪流各叁，再雙呼吸叁，爲九。此即遮止驅除散亂

　　心之法。如不講究身坐八法，修定難成。佛出世時，有五百仙人在林中修定，或倚

　　、或臥、或□腳，久不得定。于時有菩薩化爲猿，入林依八法而坐，仙人學之，遂

　　速得定。或問：八法可開否。佛時唯許一羅漢伏而修定，此外絕少例外者。

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　　巳二、…

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