..續本文上一頁不淨，觀自變骷髅即得。應觀何緣，視習執輕重而分。不淨所緣，須

　　先觀起不淨境，住心其上。至于慈愍所緣，則不須先觀境，但于親、怨、中叁境，

　　一心予樂，住于此予樂心上即得。緣起所緣，應安置于緣起性空理中，即對于一切

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　　法皆無自性，皆由衆緣相依而有。多有釋此緣起爲十二有支。(依本宗應釋爲緣起

　　性空之義。一切有情不外叁種緣起：現在、過去、未來。不依叁世緣起而自成者，

　　實無其事。)于此理趣上一心安住即得。又有一種，即一切數取趣，不外在過去、

　　未來、現在叁世緣起中，如不依叁世緣起而有自性數取趣之生者，決定無有。叁界

　　別所緣，十八界一一分別，則內心所不知者甚多。由不知甚多，則知我之所知遠不

　　如其所不知，我慢自摧。其修法，即十八界愈分愈無邊，住于無邊理上即得。

　　界別所緣，廣爲六十二界、攝爲十八界，再攝即地、水、火、風、空、識，稱

　　爲六界。從頭至腳，一一分別，何者屬水，何者屬火等，最後至不能分別時，屬于

　　無邊際，方知自己所知極少，即于此總攝其心而住于定。向外分別屬于觀，向內收

　　攝爲止。六界如以色無色括之，前五屬色，後一屬無色。即無色論爲識，即識論，

　　有眼識耳識等，愈分愈多。又如空界亦有色攝，全身竅道乃至毛孔，皆屬空界，空

　　何以屬于有色，如鼻孔所現之黑洞洞，黑洞洞即其色。猶如天空，亦色所攝。(空

　　一顯色)，凡屬空界，或明或暗，皆有色相可得。由此推之：地、水、火、風、內

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　　五根、外五塵、何者屬水？何者屬火？如此分析，則不知者甚多，而知識之小渺遂

　　顯。又數息所緣，一呼一吸爲一息，由一至十，不忘不錯，可增至二十一次。如是

　　續行，則散亂心息，九節風用意與此同。數息要著爲不缺，(呼不誤吸、吸不誤呼

　　。)不減，(次數不誤)凡修定，太憂太樂時，皆不能住緣，過不能住緣時，即用

　　數息法治之。

　　叁、善巧所緣，此善巧非對修者不明安立，乃對此法安立，謂修此法則得善巧

　　，中分五蘊、界、處、緣起、處非處。于我，我所不明，以五蘊爲緣。于因不明，

　　以界爲緣。于緣不明，以處十二有支爲所緣。于業果不明，以處非處爲所緣。觀五

　　蘊，知無我，故爲蘊善巧。雲何觀蘊知無我，試尋思，如有依蘊而能成立爲人者，

　　則可謂自性生人，而實不然也。界善巧者，根塵識十八界，內五根，外五塵，加心

　　等七及法界，共爲十八。如各有其自種不依緣而有者，無如是處。處善巧者，六根

　　爲六識增上緣，六塵爲六識之所緣緣，前念識爲後念識之等無間緣。不問內根外塵

　　，不依緣而有之處所者無之。十二支善巧，依十二因緣爲所緣，而觀無常、苦、空

　　、無我。處非處所緣者。善因得樂果，惡因得苦果，爲是處，反之爲非處。

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　　四、淨惑所緣分二：(一)、以上下地觀爲所緣。(二)、以無常等十六行相

　　爲所緣。前者爲暫伏煩惱現行所緣，後者爲斷煩惱根本所緣。例如初禅觀二禅功德

　　，知寂。以二禅觀初禅過失，知粗。緣四谛十六行相斷惑，中觀應成派謂：須依十

　　六行相細分而修，乃能斷惑，但依粗分，尚不能。前文貪、鎮、疑、慢、尋伺習重

　　者，以不淨等爲所緣而修，既能調伏其煩惱，又能得定，故爲殊勝所緣。後文善巧

　　所緣，依之而修，能通達人無我。雖屬于止，而與勝觀相隨順，故爲賢善所緣。(

　　以其一分得止，一分達無我，伏惑。)又賢善所緣所調伏，爲總煩惱，與淨行所緣

　　同爲未得定而初得定者所修，淨惑所緣爲已得定所修，(即以十六行相細分爲所緣

　　而修，由此可以淨惑)。所謂淨惑所緣成總煩惱對治者，意謂將此粗分煩惱調伏，

　　(厭下欣上、令煩惱頓息。)非謂叁界煩惱皆總對治。如緣不淨，不淨觀成，得止

　　，同時貪煩惱便伏。下地觀上地，見其寂，上地觀下地，見其粗，煩惱亦息。周遍

　　所緣，離前所緣，更無所有，以上四種所緣，爲殊勝所緣。其他以阿字或木石等爲

　　所緣，雖亦可得止，而不具備前述伏惑，順無我等殊勝方便。緣木石等輩，由于不

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　　達妙叁摩地之建立故。

　　戍二、明何人應緣何境

　　「若是貪欲增上，乃至尋思增上之人，則如颉隸伐多問經所說，如其次第當修

　　不淨乃至出入息所緣，各別決定，若是等分行及薄塵行人，則于上說諸所緣中，隨

　　何種即可于彼攝心，無須決定。其貪等五增上行者，謂往昔生中，于貪等五亦多修

　　習，故于下品貪等五境，亦生長時貪等。等分行者，謂往昔中生，于貪等五不曾修

　　習，然于彼等未見過患，故于彼境無有猛利長時貪等，然非不生。薄塵行者，謂往

　　昔生中于貪等五，不曾修習，見彼過患，故于衆多上品可貪等境貪等徐起，于中下

　　境則全不生。又貪等五增上行者要長時修，等分行者非極長時，薄塵行者速證心住

　　。」

　　貪甚者，應緣不淨，以貪習甚，如不先習貪，則任修何緣皆不能住，故貪決定

　　應緣不淨。如緣不淨，既可息貪，且可住緣得定。推之鎮緣慈，疑緣界別等亦然，

　　此等所緣，皆爲決定所緣。如屬等分行者，則于前述淨行所緣，善巧所緣，任擇其

　　一爲所緣，皆可。貪等增上行者，由于前世串習所致，對于微小可貪等五境，亦起

　　恒常猛利貪等。等分行者，過去于貪等少串習，但亦未能觀其過失，猛利貪等雖不

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　　起，然亦非不生貪等。薄塵行者，過去不但未串習，且能觀其過患，于增上衆多可

　　貪等境，貪等暫起，而于中下境則不生。如五種煩惱均強者，則視其何者最強，從

　　其最強者擇其對治所緣而修。若五者之強相等，則以觀緣起(非十二支)性空，爲

　　所緣而修最妙。緣起性空，包括淨惑所緣、淨行所緣、善巧所緣之功用。煩惱強者

　　，即依此所緣，亦須久修乃可得止。等分不須久時。薄塵行者，更易成住心。

　　酉二、明此處之所緣

　　「問：此處當依何種所緣修奢摩他耶。曰：總如前說諸人所緣各別決定，尋思

　　增上行者修息，尤爲切要。又修次中下二篇，依于現在諸佛現住叁摩地經與叁摩地

　　王經說緣佛身修叁摩地，覺賢論師亦說，緣佛身修叁摩地。如道炬論釋中所引緣佛

　　身像持心，即隨念佛故，能生無邊福德，若彼佛身明顯堅固，可作禮敬、供養、發

　　願等，修福忏罪之田，故緣彼最勝。又臨命終時，有不失念佛等功德。若修密宗，

　　于本尊瑜伽尤爲殊勝。有如是等衆多利益也。如叁摩地王經雲：『佛身如金色，相

　　好最端嚴，菩薩應于彼，住心修正定。』此複有新觀想者與于原有令重光顯之二法

　　。後法易生信心，且順共乘，故當如彼修。先求持心之所緣境，謂當覓一若畫若鑄

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　　工最精妙之大師像，數數瞻視，善取其相，令心中現。或由師長曉喻，思所聞義，

　　令意中現，以此爲所緣境，然不應作繪鑄等像想，當令現爲真實佛像。有說將佛像

　　置于面前，用目注視而修者，智軍論師善爲破斥，極其應理，以叁摩地非由根識而

　　修，要由意識中修。故叁摩地之親所緣境，即是意識親境，要于彼境攝持心故，及

　　說是緣前述真境之形像或總義故。又身像之粗細二分，有說先緣粗分，待彼堅固之

　　後，再緣細分。自心亦覺粗分易于現起，故當先以粗分作所緣境。尤于真奢摩他未

　　修成之前，不可多換異類所緣。若多換異類所緣修叁摩地，反成修止之最大障礙故

　　。如聖勇論師雲：『應于一所緣，堅固其意志，若轉多所緣，意爲煩惱擾。』道炬

　　論亦雲：『隨于一所緣，令意住善境。』如是初得攝心所緣之量，謂先漸觀想頭部

　　、雙手、身軀、二足，令其明顯，次于身之總體作意思惟，若粗支分于心現起，縱

　　無光明，亦應知足于彼持心。若不于彼知足持心，欲求明顯，更數觀想，縱使所緣

　　略爲明顯，非但不得堅固妙叁摩地，反成得定之障礙。又彼所緣，雖不甚顯，但于

　　粗分持心，亦能速得妙叁摩地。次令明顯，極易成故。此本智軍論師教授，極爲重

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　　要。又緣總身時，若身一分明顯，即緣彼分。若不明顯，仍緣總身。若欲修黃色，

　　而現紅色等顔色不定，若欲修坐像，而現立像等形狀不定，或欲修一尊，而現二尊

　　等數量不定，或欲修大像，而現小像等形量不定，則不可隨轉。唯應以根本所緣爲

　　所緣境也。若修密咒，本尊瑜伽，本尊形相，必須明顯，相未顯時，以多方便修令

　　顯現，此中佛像若太難現，可于前說隨一所緣，或于真實見上攝持其心修叁摩地，

　　以此主要在修止故。」

　　在修次中，第一、緣空性，第二、攝一切法于五蘊爲所緣，第叁、緣佛相。初

　　者，將佛說叁藏十二部一切教義，依叁種理由攝入空性。雲何叁種理由：(一)、

　　以叁藏十二部義安置于空性(廣論十四卷上八頁)。如一切有爲法攝于無常，其最

　　終皆爲引衆生趨向空性之方便。(二)、以叁藏十二部臨近于空性。蓋一切教義皆

　　爲第一義谛，雖未見空性而已臨近空性。(叁)、以叁藏十二部教義實得空性，即

　　依義而修已見空性。此處指緣佛相。覺賢論師分：向內所緣，向外所緣。內緣分緣

　　全身及依身法。依緣身又分二：緣身爲天神像，即生次所緣。緣骨鎖骨仗等，均密

　　宗所緣。緣身法又分五：緣息，即修風，緣細相，緣空點，緣光支，緣喜樂，均屬

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　　滿次。向外所緣分平庸與殊勝。殊勝分二：即佛身、語。(平庸、如木石及無色之

　　心。)故緣無色心體爲所緣，非殊勝所緣。以上見道炬論釋中。以佛身爲所緣，乃

　　殊勝所緣。緣佛者，隨時緣念于佛，由此能種廣大福。如佛相能明顯堅固，可作禮

　　供發願積資之田，及悔除防護淨障之田，即臨命終時，隨念佛相不失功德，不隨惡

　　趣。如以密咒修本尊瑜伽…

《菩提道次地略論釋 卷之十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…