..续本文上一页至应取方面，即从依师起乃至菩提心，以正知正念精

　　勤修习。精进要著即在正知正念，经谓具足正知，不为外境所乱。云何不为外境所

　　乱？昔佛世有边地王，遣人迎佛，务令迎至，不然亦须迎一高座弟子。佛观机遣阿

　　巴那尊者率五百比丘赴之。王遣诸种伎乐远迎入宫，坐定，王问尊者见迎迓伎乐否

　　？答：不见。王不悦。尊者王意，欲释其疑，请王提一将死狱囚，令满持钵油，二

　　卒持刀挟之过市，谕令油溢即斩。即过市，问囚何所见？答：无所见，惟一心视此

　　油钵。尊者乃告王，我之不见伎乐，亦系如此。世间狱囚一念死尚不见外境，况吾

　　辈行人。王悦。故心在正知正念，外境不能乱。如是灭违缘，依顺缘，于时身心轻

　　利(谓轻安利乐)，如风吹木棉，此为已得精进，而且是殊胜精进。凡作一事，心

　　觉浑浊，身觉迟重，即是身心不清利之象。身心清利，全由精进力遍令身心入于善

　　法之后，发生欢喜力之所引生。如世间人闻可喜境，身心立起鼓舞，即可比知。世

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　　人身心于善法疲厌，不乐趣入，于恶法则极踊跃。修精进者应反其所行，对于善法

　　日夜无倦。进度摄六度，如自精进亦安立他人于精进，即进之施度，余类推。

　　寅五、静虑学处分三　卯初、静虑自性　卯二、静虑差别　卯三、身心生起之法。

　　卯初、静虑自性

　　「于随一妙善所缘，心一境性，心正安住。」

　　静虑自性，即对于随一妙善所缘一心安住之谓。

　　卯二、静虑差别

　　~E「差别者，从自性门，有世出世间之二。从品类门，有止与观及止观双运之三品

　　。以作用之差别，有令现法身心安乐而住，及现证功德，与饶益有之静虑。一、于

　　何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻所有功德之静

　　虑。三、以静虑成办十一种饶益之静虑。」

　　静虑差别，从其自性言，分世间静虑与出世间静虑。世间静虑，即四禅及三界

　　禅定，此属凡夫静虑。出世间静虑，以空性为所缘，此为圣者静虑。从其品类言，

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　　分止观及止观双运。从其作用言，分现法身心安乐静虑、现证功德静虑、饶益有情

　　静虑。止以定为体，观以慧为体，二者固有分别，但从其品类言，即可将观列于静

　　虑门中，以观从定生故。前言静虑自性分世间出世间，此二属决定者。品类分止观

　　与双运，此三为不决定，以禅定不包括在止观内故。又作用所分之现法身心安乐与

　　现证功德及饶益有情，三者皆属相顺。如以初地菩萨言，所证禅定谓为现法乐住固

　　可，谓为现证功德亦可，谓为饶益有情亦无不可。现法乐住者，现前即可证得身心

　　轻安之谓也。除无色界惟心轻安外，余皆身心轻安。现证功德者，成就神通，亦即

　　由定所引生，此与外道共。至其成就遍处解脱，则不与外道共，以其心念力为希求

　　解脱，必入内道佛乘，始能有此。因此引生之定力，乃有遍处解脱功德。云何遍处

　　？谓尽一切处无所不遍之意。修定时先缘一小境，纯熟后，所缘之境即遍一切，如

　　十遍处之青遍处等，先缘青色小境，继乃遍一切皆青色。胜处者，谓如形(指大小

　　言)、色等胜一切处。凡遍处胜处皆为定力串习之作用也。饶益有情静虑者，即对

　　于饶益有情时一心不乱之谓。

　　卯三、身心生起之法

　　~P 805

　　「生起之法，思惟修静虑之胜利及不修之过患等，于下奢摩他时，当广说。修

　　学静虑具六度之施者，自住静虑，亦安他于彼是也。其余如前。」

　　身心生起之法，从思惟修静虑之胜利，与不修之过患而来。定摄六度者，即自

　　修定，亦安置他于定，即定之施度，余类推。

　　一九四六年九月十五日在康定安觉寺弥勒殿楼上续讲

　　因有新听众，故重为开示全书轮廓，及应如何发心云。

　　寂天云：一言一行，须先提撕，如理观察。据此，说经听经之先，应观察发心

　　。如为名闻利养而说而听，则为世间发心。此种发心应予停止。而易为菩提发心。

　　即攀缘一切如母众生，欲乐而不能得，不欲苦而不能离，因此发起予一切如母乐之

　　慈心，拔一切如母苦之悲心，而又发起负荷此担之增上心。复念三世诸佛皆由修一

　　切善法，而后圆满此责，故发追踪三世诸佛修一切善法之心而来听法。如是发心，

　　乃为合量。要而言之，为一切如母利乐，发心成佛而来听经，乃为合量。

　　发心既已合量，所听为何法，乃总集三藏十二部精华，依于龙树、无著二大轨

　　~P 806

　　则，由阿底峡传至宗喀，宗喀所著道次。其重要点，约言之，学法不外成佛。成佛

　　不问显密，均须大乘法。大乘法约之为方便与智慧，尤其殊胜方便与智慧。殊胜方

　　便得报身，殊胜智慧得法身。殊胜智慧，须登地功德上所证空慧，为殊胜智慧。殊

　　胜方便。自一举手动足之善，乃至菩提心，皆称方便，而菩提心乃为殊胜方便。菩

　　提心属有为法，须有因有缘乃生，又须任运油然生起，乃为真实菩提心。真实菩提

　　心之因为大悲心，对于任一有情微苦，皆如慈母之于独子油然不忍，而后合于大悲

　　之量。合量大悲又因于观苦，必依下中士道观六道苦，自心不忍，生起出离心。推

　　之一切有情，生起不忍而欲拔其苦之心，做到合量乃为真实大悲心。由真实大悲得

　　真实菩提心，由真实菩提心证入空慧。是为方便与智慧不离，如鸟二翼，由是以密

　　乘成佛，此乃成佛之正道路，余则为曲。总之，欲成佛最要为道次。若问宗喀大师

　　未作道次之前，过去诸佛如何而成。于此当善解道次，以成佛必须经下、中、上三

　　士道次，而冠以菩提，则为不共之义。任何人不外下中上三根，道次即具三根之法

　　。下根由下士道次入，中根由中士道次入，非宗喀大师所创。宗喀大师于其语录曾

　　言，三士道为三藏十二部精髓。又言，道次为任何士夫入道密诀。眼见世人多欲学

　　~P 807

　　佛，而苦不得其道，或问如何速得成佛，答以无上密。无上密固速，但凡夫心小如

　　针孔，如何能入。故求不背迅速成佛正道，而又有次第可入，厥为方便与慧不离之

　　三士道法。所谓三士，非截然而分，须以智慧善观自根。如已合于上士，即由上士

　　道入。如其未能，则须退由中士道入。一入下士道，决定能入中士道，一入中士道

　　，决定能入上士道。譬如同赴拉萨，不过各人起脚处不同耳。道次科目分四大干：

　　(一)明法源无染，释作者重要。(二)为于教授生敬，释法重要。(三)如何说

　　听。(四)引导弟子正教授。第四干包括全文。其中开为：一、依师为入道根本，

　　次、开示下士道法、中士道法、上士道法。上士法中复分三科：一、发心为入大乘

　　之门，二、此心如何发法，三、发心已，学行法。其中又分三：一、学处之相。六

　　度二、方便与慧，随学其一，不能成佛。三、学处次第。三中又分为六度、四摄(

　　于大乘六波罗密、金刚两乘，发心受戒已，为自为他而修度摄。)

　　寅六、智慧学处分三　卯初、智慧自性　卯二、智慧差别　卯三、身心生起之法。

　　卯初、智慧自性

　　~P 808

　　「总言慧者，于所观境，事物或法，能具拣择，此通于五明处善巧之慧也。」

　　智慧自性，总说谓对于一切事物，善差别思惟，亦即对一切法，善能差别其功

　　德过失，此种心所有法，即智慧体相。此间依菩萨地，善巧五明学处，为智慧相。

　　再详言之，对于三性法，依教依理分别思惟，对于为功德，为过失，最后生起决定

　　心，为智慧体性。在推度中未决定时，不得为智慧。菩萨地所谓，善巧五明学处，

　　通于凡夫与菩萨智慧。

　　卯二、智慧差别

　　「慧差别中，有通达胜义、通达世俗，及通达有情义利之三慧。一、通达胜义

　　者，无我之真实义，由总义门而为比度，及由现证门而为量度也。二、通达世俗者

　　，即通五明处善巧之慧也。三、通达有情义利者，即了解有情现后无罪义利，如何

　　修行之理也。」

　　智慧差别分三：一、通达胜义慧，二、通达世俗慧，三、通达利益有情慧。一

　　、须见解清净离去过染，二、即世间慧，三、谓通达如何始决定利益有情之清净慧

　　。慧之差别，固不止此三者，此不过为观待菩萨学处而说，故说此三。一切智慧，

　　~P 809

　　胜义世俗包尽，何故复说利益有情智慧？以菩萨以利益有情为重，故于真俗二慧中

　　开出此一。(一)何谓通达胜义慧？谓通达二无我真实空慧。虽未实见二无我，然

　　由总义门而得比量，如见烟知火。或不仅得比量，而由现证门而得现量，如就掌观

　　纹。所谓总义门非即二非我，不过为二无我之总义，如虽不识其人，而就人之总义

　　上亦可比知。(二)何谓通达世俗慧？简言之，为通达五明之慧。此亦就菩萨说，

　　否则不止此。菩萨为调伏众生，应通达世俗慧，故须通五明。庄严经论作如是说，

　　因菩萨不仅当于等持中通达胜义，亦当于后得中通达世俗，双具二谛智慧。除庄严

　　经论所说外，菩萨为调伏外道众，故须因明声明二者，以决其疑而折服之，引入正

　　法。为摄受内道众，故须工巧医方明二者，使其欢悦。为通达胜义，故须内明。又

　　佛果为一切种智，菩萨为顺一切种智，而种其因，故须五明。但此就菩萨有情说，

　　若于内明之一切经教未能闻思修，而竞竞于声、工、医等明，不过得世间名闻利养

　　而已。人生无常，为彼荒废，无大意义。以菩提道次为开示人生大意义，即属善法

　　，亦须衡其轻重。(三)何谓通达利益有情智慧？利益有情，所以为成佛时成就报

　　身。故必须先能通达何者为对有情之最大义利，就最大义利而行，乃能培植最大福

　　~P 810

　　德，以成报身。

　　卯三、身心生起之法

　　「生起之法，应思惟慧生不生之功德及过患。初者，…

《菩提道次地略论释 卷之十二》全文未完，请进入下页继续阅读…