..續本文上一頁至應取方面，即從依師起乃至菩提心，以正知正念精

　　勤修習。精進要著即在正知正念，經謂具足正知，不爲外境所亂。雲何不爲外境所

　　亂？昔佛世有邊地王，遣人迎佛，務令迎至，不然亦須迎一高座弟子。佛觀機遣阿

　　巴那尊者率五百比丘赴之。王遣諸種伎樂遠迎入宮，坐定，王問尊者見迎迓伎樂否

　　？答：不見。王不悅。尊者王意，欲釋其疑，請王提一將死獄囚，令滿持缽油，二

　　卒持刀挾之過市，谕令油溢即斬。即過市，問囚何所見？答：無所見，惟一心視此

　　油缽。尊者乃告王，我之不見伎樂，亦系如此。世間獄囚一念死尚不見外境，況吾

　　輩行人。王悅。故心在正知正念，外境不能亂。如是滅違緣，依順緣，于時身心輕

　　利(謂輕安利樂)，如風吹木棉，此爲已得精進，而且是殊勝精進。凡作一事，心

　　覺渾濁，身覺遲重，即是身心不清利之象。身心清利，全由精進力遍令身心入于善

　　法之後，發生歡喜力之所引生。如世間人聞可喜境，身心立起鼓舞，即可比知。世

　　~P 803

　　人身心于善法疲厭，不樂趣入，于惡法則極踴躍。修精進者應反其所行，對于善法

　　日夜無倦。進度攝六度，如自精進亦安立他人于精進，即進之施度，余類推。

　　寅五、靜慮學處分叁　卯初、靜慮自性　卯二、靜慮差別　卯叁、身心生起之法。

　　卯初、靜慮自性

　　「于隨一妙善所緣，心一境性，心正安住。」

　　靜慮自性，即對于隨一妙善所緣一心安住之謂。

　　卯二、靜慮差別

　　~E「差別者，從自性門，有世出世間之二。從品類門，有止與觀及止觀雙運之叁品

　　。以作用之差別，有令現法身心安樂而住，及現證功德，與饒益有之靜慮。一、于

　　何等引生起身心輕安之靜慮。二、成就神通解脫遍處勝處等共諸聲聞所有功德之靜

　　慮。叁、以靜慮成辦十一種饒益之靜慮。」

　　靜慮差別，從其自性言，分世間靜慮與出世間靜慮。世間靜慮，即四禅及叁界

　　禅定，此屬凡夫靜慮。出世間靜慮，以空性爲所緣，此爲聖者靜慮。從其品類言，

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　　分止觀及止觀雙運。從其作用言，分現法身心安樂靜慮、現證功德靜慮、饒益有情

　　靜慮。止以定爲體，觀以慧爲體，二者固有分別，但從其品類言，即可將觀列于靜

　　慮門中，以觀從定生故。前言靜慮自性分世間出世間，此二屬決定者。品類分止觀

　　與雙運，此叁爲不決定，以禅定不包括在止觀內故。又作用所分之現法身心安樂與

　　現證功德及饒益有情，叁者皆屬相順。如以初地菩薩言，所證禅定謂爲現法樂住固

　　可，謂爲現證功德亦可，謂爲饒益有情亦無不可。現法樂住者，現前即可證得身心

　　輕安之謂也。除無色界惟心輕安外，余皆身心輕安。現證功德者，成就神通，亦即

　　由定所引生，此與外道共。至其成就遍處解脫，則不與外道共，以其心念力爲希求

　　解脫，必入內道佛乘，始能有此。因此引生之定力，乃有遍處解脫功德。雲何遍處

　　？謂盡一切處無所不遍之意。修定時先緣一小境，純熟後，所緣之境即遍一切，如

　　十遍處之青遍處等，先緣青色小境，繼乃遍一切皆青色。勝處者，謂如形(指大小

　　言)、色等勝一切處。凡遍處勝處皆爲定力串習之作用也。饒益有情靜慮者，即對

　　于饒益有情時一心不亂之謂。

　　卯叁、身心生起之法

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　　「生起之法，思惟修靜慮之勝利及不修之過患等，于下奢摩他時，當廣說。修

　　學靜慮具六度之施者，自住靜慮，亦安他于彼是也。其余如前。」

　　身心生起之法，從思惟修靜慮之勝利，與不修之過患而來。定攝六度者，即自

　　修定，亦安置他于定，即定之施度，余類推。

　　一九四六年九月十五日在康定安覺寺彌勒殿樓上續講

　　因有新聽衆，故重爲開示全書輪廓，及應如何發心雲。

　　寂天雲：一言一行，須先提撕，如理觀察。據此，說經聽經之先，應觀察發心

　　。如爲名聞利養而說而聽，則爲世間發心。此種發心應予停止。而易爲菩提發心。

　　即攀緣一切如母衆生，欲樂而不能得，不欲苦而不能離，因此發起予一切如母樂之

　　慈心，拔一切如母苦之悲心，而又發起負荷此擔之增上心。複念叁世諸佛皆由修一

　　切善法，而後圓滿此責，故發追蹤叁世諸佛修一切善法之心而來聽法。如是發心，

　　乃爲合量。要而言之，爲一切如母利樂，發心成佛而來聽經，乃爲合量。

　　發心既已合量，所聽爲何法，乃總集叁藏十二部精華，依于龍樹、無著二大軌

　　~P 806

　　則，由阿底峽傳至宗喀，宗喀所著道次。其重要點，約言之，學法不外成佛。成佛

　　不問顯密，均須大乘法。大乘法約之爲方便與智慧，尤其殊勝方便與智慧。殊勝方

　　便得報身，殊勝智慧得法身。殊勝智慧，須登地功德上所證空慧，爲殊勝智慧。殊

　　勝方便。自一舉手動足之善，乃至菩提心，皆稱方便，而菩提心乃爲殊勝方便。菩

　　提心屬有爲法，須有因有緣乃生，又須任運油然生起，乃爲真實菩提心。真實菩提

　　心之因爲大悲心，對于任一有情微苦，皆如慈母之于獨子油然不忍，而後合于大悲

　　之量。合量大悲又因于觀苦，必依下中士道觀六道苦，自心不忍，生起出離心。推

　　之一切有情，生起不忍而欲拔其苦之心，做到合量乃爲真實大悲心。由真實大悲得

　　真實菩提心，由真實菩提心證入空慧。是爲方便與智慧不離，如鳥二翼，由是以密

　　乘成佛，此乃成佛之正道路，余則爲曲。總之，欲成佛最要爲道次。若問宗喀大師

　　未作道次之前，過去諸佛如何而成。于此當善解道次，以成佛必須經下、中、上叁

　　士道次，而冠以菩提，則爲不共之義。任何人不外下中上叁根，道次即具叁根之法

　　。下根由下士道次入，中根由中士道次入，非宗喀大師所創。宗喀大師于其語錄曾

　　言，叁士道爲叁藏十二部精髓。又言，道次爲任何士夫入道密訣。眼見世人多欲學

　　~P 807

　　佛，而苦不得其道，或問如何速得成佛，答以無上密。無上密固速，但凡夫心小如

　　針孔，如何能入。故求不背迅速成佛正道，而又有次第可入，厥爲方便與慧不離之

　　叁士道法。所謂叁士，非截然而分，須以智慧善觀自根。如已合于上士，即由上士

　　道入。如其未能，則須退由中士道入。一入下士道，決定能入中士道，一入中士道

　　，決定能入上士道。譬如同赴拉薩，不過各人起腳處不同耳。道次科目分四大幹：

　　(一)明法源無染，釋作者重要。(二)爲于教授生敬，釋法重要。(叁)如何說

　　聽。(四)引導弟子正教授。第四幹包括全文。其中開爲：一、依師爲入道根本，

　　次、開示下士道法、中士道法、上士道法。上士法中複分叁科：一、發心爲入大乘

　　之門，二、此心如何發法，叁、發心已，學行法。其中又分叁：一、學處之相。六

　　度二、方便與慧，隨學其一，不能成佛。叁、學處次第。叁中又分爲六度、四攝(

　　于大乘六波羅密、金剛兩乘，發心受戒已，爲自爲他而修度攝。)

　　寅六、智慧學處分叁　卯初、智慧自性　卯二、智慧差別　卯叁、身心生起之法。

　　卯初、智慧自性

　　~P 808

　　「總言慧者，于所觀境，事物或法，能具揀擇，此通于五明處善巧之慧也。」

　　智慧自性，總說謂對于一切事物，善差別思惟，亦即對一切法，善能差別其功

　　德過失，此種心所有法，即智慧體相。此間依菩薩地，善巧五明學處，爲智慧相。

　　再詳言之，對于叁性法，依教依理分別思惟，對于爲功德，爲過失，最後生起決定

　　心，爲智慧體性。在推度中未決定時，不得爲智慧。菩薩地所謂，善巧五明學處，

　　通于凡夫與菩薩智慧。

　　卯二、智慧差別

　　「慧差別中，有通達勝義、通達世俗，及通達有情義利之叁慧。一、通達勝義

　　者，無我之真實義，由總義門而爲比度，及由現證門而爲量度也。二、通達世俗者

　　，即通五明處善巧之慧也。叁、通達有情義利者，即了解有情現後無罪義利，如何

　　修行之理也。」

　　智慧差別分叁：一、通達勝義慧，二、通達世俗慧，叁、通達利益有情慧。一

　　、須見解清淨離去過染，二、即世間慧，叁、謂通達如何始決定利益有情之清淨慧

　　。慧之差別，固不止此叁者，此不過爲觀待菩薩學處而說，故說此叁。一切智慧，

　　~P 809

　　勝義世俗包盡，何故複說利益有情智慧？以菩薩以利益有情爲重，故于真俗二慧中

　　開出此一。(一)何謂通達勝義慧？謂通達二無我真實空慧。雖未實見二無我，然

　　由總義門而得比量，如見煙知火。或不僅得比量，而由現證門而得現量，如就掌觀

　　紋。所謂總義門非即二非我，不過爲二無我之總義，如雖不識其人，而就人之總義

　　上亦可比知。(二)何謂通達世俗慧？簡言之，爲通達五明之慧。此亦就菩薩說，

　　否則不止此。菩薩爲調伏衆生，應通達世俗慧，故須通五明。莊嚴經論作如是說，

　　因菩薩不僅當于等持中通達勝義，亦當于後得中通達世俗，雙具二谛智慧。除莊嚴

　　經論所說外，菩薩爲調伏外道衆，故須因明聲明二者，以決其疑而折服之，引入正

　　法。爲攝受內道衆，故須工巧醫方明二者，使其歡悅。爲通達勝義，故須內明。又

　　佛果爲一切種智，菩薩爲順一切種智，而種其因，故須五明。但此就菩薩有情說，

　　若于內明之一切經教未能聞思修，而競競于聲、工、醫等明，不過得世間名聞利養

　　而已。人生無常，爲彼荒廢，無大意義。以菩提道次爲開示人生大意義，即屬善法

　　，亦須衡其輕重。(叁)何謂通達利益有情智慧？利益有情，所以爲成佛時成就報

　　身。故必須先能通達何者爲對有情之最大義利，就最大義利而行，乃能培植最大福

　　~P 810

　　德，以成報身。

　　卯叁、身心生起之法

　　「生起之法，應思惟慧生不生之功德及過患。初者，…

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…