..续本文上一页，乃至无慧。诸具懈怠者，无能利他。』又念住经亦云：『唯一烦恼

　　本，何有如懈怠，谁有一懈怠，彼是无诸法。』如说应思。正生精进之违缘有二：

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　　一、虽见能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中复二：一、念后有暇而

　　作推缓。二、为庸常事等所映蔽。初之对治者，当思已得人身，速当坏灭，死堕恶

　　趣，后难得此妙善之身。修此三者，前已说讫。贪著庸常事之对治者，应思正法，

　　是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者，是能失坏现世之大利，

　　及引发后世无义众苦之所依，应断灭之。第三、怯弱复有三：一、以所得佛之功德

　　无边故，而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故，而念我不能行。三、

　　以处所须于生死受无边生故，而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者，

　　念昔诸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说，诸

　　较我极为下劣者，亦当成佛，我若不舍精勤，何故不得，当思惟之。第二对治者，

　　念虽应施身等，然于生难行想时，亦可不即施，若至舍时如与果菜等，则无所难也

　　。第三对治者，念以菩萨断罪故，则苦果不生，以坚固通达生死无有自性如幻故，

　　则于心无苦。以身心增广安乐，虽住世间无所厌事。如是思已，而断怯弱也。」

　　其次，不精进过患，海慧问经谓：具懈怠者，距成佛时间极遥远，自施度乃至

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　　慧度，空废不成，利他事业亦不能作，故菩萨行于六度中，须具进度。于进度须先

　　具擐甲精进，菩萨行若不以精进为助伴，多堕懈怠、怯弱、退堕诸过患。不特菩萨

　　，即常人不勤，亦百无一成。故月称云：「一切功德以精进为母。」念住经亦云：

　　「须知诸烦恼，根本为懈怠。若有一懈怠，即无一切法。」吾人过去与释迦尊同为

　　众生，释迦因早发精进，其力且强，故已成佛，而我辈仍是众生。弥勒发心在释迦

　　前，而成佛在释迦后，亦以释迦精进力强故。故懈怠者，不能得出离。以懈怠者不

　　易生信，不但无清净信，即初步信亦不易生。无信即不易生解，无解即不易起行。

　　自依师起乃至六度，每一法门皆详示功德与过患。所以然者，为生信故，信分清净

　　信、决定信、坚固信。知功过两方，即生决定信，由决定信乃生精进行。任何法门

　　，初、中、后，皆须精进。修精进应去二违缘：一、见虽能修而不趣入。二、怯弱

　　不入，谓我何能此。二者皆指已知抉择善法之人而言，不知择善者，尚不足语此。

　　(一)见菩提可得，而推延懈怠，谓后时有暇能修。或贪著俗事，为所覆蔽。初之

　　对治，须思已得之身当速坏灭，命终之后，当堕恶趣，如此人身极难再得，用此三

　　者以除遣之。次之对治，应知正法，是能生现、未，无边喜乐之因，其余犬马声色

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　　、嬉戏、消闲、非时睡眠等，悉在无义掉举散乱数内，(除为善法顺缘而作无罪性

　　农商业以外，悉在无义掉举散乱数内。精进系专为善法及利生而言，故精进能出诸

　　牢狱。)坐失现前大利。云何现前大利？谓现前善因能生后来大利也。为此引发未

　　来无义众苦，无依之处而断除之。(二)、怯弱过患分三：1.于应得怯弱(于果生

　　怯)，谓成佛须永尽一切过，毕圆一切德，我何能此。2.于方便怯弱(于因生怯)

　　，谓施头目等，我有不能。3.于所安住处怯弱(于时生怯)，一中怯弱之心理，非

　　常人可生，必须于佛整个功德已了知者，始能生起。如大乘和尚谓，一心专注，见

　　本来面目，即为证佛功德者，是仅证佛一分功德，则尚不能生此怯弱。假如闻全部

　　大乘教义，以其心乐于简单故，必反认为烦难，此即怯弱之表现。二中怯弱，如见

　　佛本生事，数数舍城邑妻子身命等，遂生退却。三、见佛须经无边生死，处生死中

　　受无边苦恼，遂生退却。如念佛求往生者，亦是此类。初之对治，须念三世诸佛，

　　其初亦唯如我为具足烦恼之凡夫，以精进力，用闻思修，经地道诸果，渐次成佛。

　　又念佛为实语者，曾说蚊虻等，能证菩提。如经谓：三世诸佛非由先成佛而后现正

　　觉，皆由凡夫而成佛。入行论亦云：「如来实语者，作此谛实说，所有蚊虻蜂，如

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　　是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提，况我生人中，如利与非利，不舍菩提行，何

　　不证菩提。」此谓凡属有情，即有成佛之分，即有佛界佛姓，譬如有生即有死，故

　　不论微虫，乃至鬼魔摧毁佛法者，皆有成佛功德。何况今得人身，具殊胜因缘，但

　　能不舍精进，断无不成佛之理。如是思惟，将心壮起，便可对治。次之对治，须知

　　施身命时，如身见尚炽有所困难，即不应实行。必舍身如舍菜果等，无所困难时，

　　始可实施。内道与外道之不同点，外道欲苦其身心以求安乐，内道则从安乐因，以

　　求安乐果之道，故内道为安乐道。又凡具大悲心者，则觉六度可行，大悲心未生者

　　则觉六度难行。于此当思过去生中行诸难行，毫无乐果可得，而亦乐为之。今行六

　　度，虽大悲未生，不免困难，而因此即有安乐果可得，如何不行。三之对治，当知

　　菩萨度生，虽长处生死中，而以菩提心力能断有罪性之苦流。又知生死性空，故心

　　中常乐，身无所苦，数数取无边生，由身心安乐欢喜而取，无所恐怖，无所厌倦。

　　反之，如为凡夫，以罪业取生，则一生之苦已足恐怖，已足厌倦。又菩萨受生，不

　　生净土，多在浊世恶趣受生，身心仍安乐欢喜如故，譬如莲花之生污泥，不为所染

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　　。颇师云：菩萨因已断罪流，又知生死轮回如幻，虽处饿鬼畜生中，不受饿鬼畜生

　　苦，以自如幻师观于幻法故。凡怖畏生死者，以生死有苦故。今菩萨既无所苦，惟

　　有安乐，生死虽长，有何足畏。如是思修，怯弱即除。又于方便怯弱者，如谓菩萨

　　须积无量福德资粮，恐其难积，故生怯弱。当知菩萨积资不难，经谓菩萨发心，为

　　一有情义利，长劫处地狱中而不厌，如是刹那发心，即积无量阿僧只劫之福。只要

　　此种教授不忘，虽在放逸，福等虚空。何故菩萨积福如是之易，因其发心为一切有

　　情而愿成佛，以是之故，虽为一有情无量三大阿僧只劫处于地狱，亦愿修行菩萨学

　　处。此中含有三种无边：一、所为有情无边，二、所愿佛果无边，三、所行时刻无

　　边。故一念即种无边功德。又复当知，无量三大阿僧只劫功德，可以精进力超越之

　　。如本生经云：佛昔以一脚绕噶吉如来，修行精进，未及周匝，遂超九劫。

　　「精进所依之顺缘有四：一、胜解力者，修习业果，于取舍而生欲乐也。二、

　　坚固力者，于未观察，任何不随而转，观已起行，则至究竟。三、欢喜力者，如婴

　　儿戏，无辍无厌，而行精进。四、止息力者，以勤精进，身心疲劳，由暂止息，疲

　　劳得苏，仍无间而行也。如此由灭违缘及依顺缘，身心轻利，如风吹木棉，摇曳之

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　　中而行精进也。修学精进时，具足六度而行者，自住精进，亦安他于精进，是精进

　　之布施，余得同前。」

　　其次，精进顺缘分四：(一)发胜解力，(二)发坚固力，(三)发欢喜力，

　　(四)止息力。一、胜解力，所谓胜解力者，非五别境之胜解，亦即于布施、持戒

　　等之欲乐。此种欲乐，即为精进心之基础。例如对于六度四摄功德方面，思惟抉择

　　，第一步生起功德胜利信念，次即生起决定行心，虽经他人或外力阻挠，亦不动摇

　　，是即胜解。对于六度等相违过患方面，照此类推。又信念与胜解有别，如对善因

　　得善果，恶因得恶果，生起决定信，是为信力。不为外境所挠，是胜解力。二、坚

　　固力，亦称我慢力，凡事先观察而后起行，一经起行，即不退转，必至究竟而后已

　　，始为坚固力。云何为慢？慢者，本自尊之义，此乃假名为慢，取其义而已。(一

　　)业慢，谓自修之道全不赖他。如知布施当行，虽有他人可助，亦愿独自担当。此

　　心生已，即不为外境所夺。(二)功能慢，见诸众生为烦恼所缠，自利且不能，更

　　何能利他，由悲心所激，今我能得因缘，则具足自他二利，故当努力。(三)烦恼

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　　慢，念我不为烦恼所转，而能转彼烦恼。世人凡作善业未至究竟，往往倩人作代，

　　今于初慢即预遮此过。于次慢自他利均愿作，所以催起负责之心。末慢不为惑转，

　　即防怯弱。具是三慢，故作必究竟。又作必先思者，即防不思而作，中途退辍，后

　　成等流习气，无所成就。凡作一事能达究竟者，称坚固力。三、欢喜力，发愿欢喜

　　，应先观所作之因为无过染之因，为殊胜安乐之因，如是将心催起欢喜，作时如小

　　儿游戏，终日无厌无疲。四、息止力，发起精进之后，如过勇猛，其进锐，其退速

　　。为维持恒性，劳即转息，无间仍发精进，如驼行徐步，是为学精进之方便。

　　凡一切应取应舍之处，尤其菩萨学处应取应舍者，一一先善了知。既了知已，

　　于应舍者，用正知正念精进而舍，于应取者，精勤而取，如是即为精进。故精进基

　　础，即建立于教法应取应舍之上。于是先应多闻，于善法业果等生起闻慧，然后用

　　正知正念精勤取舍，乃能圆满地道诸果。如专以念知注于一种所缘，充其量不过得

　　定而已，不能圆满地道诸果也。故精进处所应无错谬。应取应舍，如何用心？应舍

　　者，即应断也，例如烦恼，用正知观察，此为贪、为镇，此乃布施违缘，此为持戒

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　　违缘，乃至菩提心违缘，即应速起对治，将应断方面以精进之力断之。精进之所正

　　对治者，厥为烦恼，以正知正念精勤观察烦恼。如老将用兵，一面对正贼。一面防

　　旁贼，如忘失正知正念，即为忘念。忘念一起，立即警觉，思念三恶趣苦，复将正

　　念提起。如是断尽学处违缘。…

《菩提道次地略论释 卷之十二》全文未完，请进入下页继续阅读…