..续本文上一页微小苦亦极难堪忍，若娇泰小，虽大痛苦

　　亦能耐故。心持苦品之理者，谓若无苦，则于生死不希出离，故有能劝解脱之功德

　　。又若遭痛苦，则摧矜高，故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受，则思彼苦从不

　　善生。不欲彼苦之果，须止其因，故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者，则希欲

　　安乐，需彼安乐，须修善故，亦有于修善生欢喜之功德。比例自心，念他亦苦，于

　　轮回者，知生悲悯。念此苦恼是希求处，而数数修心。彼复如云：『若修不易成，

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　　此事定非有，以是修小苦，大苦亦当忍。』执持安受苦意乐之甲胄，渐于小苦受之

　　，则安受苦力当愈增广也。」

　　其次，修安受苦忍，凡镇心皆由受苦而生。苦果之来，分熟与未熟，如其已熟

　　，生镇何益。如其未熟，则尚有治法，又何用镇。凡夫受苦不能不镇者，盖不知苦

　　为教授，苦为道用。尤其现在末法，苦事弥漫，倘不知苦教授与道用，则多退悔怯

　　弱。将苦作为道用，应先破除对苦不悦心理。入行论云：「苦有治法，不应不悦，

　　若无治法，不悦何益。」故有忍力者，身受大苦，视若无事，无忍力者，小苦亦不

　　能堪，故不应惧苦，而须视苦为教授，依苦为道用。如无苦，则不厌生死，故苦有

　　催促解脱功德。无苦易生骄矜，故苦有破除我慢功德。遇受猛利苦时，能知为不善

　　，因生，则知止息不善。修集善因，故苦成道用。北洲人无受戒之根，即由现报无

　　苦，故无受别解脱戒因，而为八难之一。南洲人有苦，故能出离，人皆加赞，故苦

　　之来，益人实大。凡病易医，惟慢难医。眼见世之骄慢者，及不信因果者，一经挫

　　折或大病痛，便能平心自反，趋向善路，其谁劝之，皆苦劝之之力也。下士道备言

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　　思三途苦，中士道备言思生死苦，此处则就现受之苦而修。因苦回忆罪性，引生惭

　　愧忏悔。因此希求安乐，引生善法欲乐。因苦推己及他，引生大慈悲心。故苦为修

　　行希求处，当于苦修忍。但能忍与否，当视其修习力如何。习而不能者，世无此事

　　。能习忍小苦。即渐能忍大苦。又苦有由修法而生者，于此即当思，过去生中，为

　　小欲乐曾受大苦，结果自他皆无所利，今因自他义利，纵受诸苦，与诸佛菩萨同其

　　道路，应生欢喜。反观外道，尚忍五热炙身等苦。世之业农、商，乃至为盗窃，亦

　　莫不备受诸苦。今我因修法之苦，是何等义利，如何不忍。如不因修法而生之苦，

　　则必是过去恶业所生。及今人身如不成熟，则延至后世，或堕三途，其苦更猛利而

　　长远。故现今苦熟，以小易大，应当称幸。譬如死囚，易为劓刖，宁不喜慰。且人

　　生不过数十年，纵有诸苦，亦瞬息即过，因此得消夙业，故应安忍，生起悦心。又

　　本生经佛昔修忍事业，可资参阅。依广本有八处生苦，均应当忍：(一)、依止处

　　。如衣服、饮食、卧具、医药等，于上所生诸苦应忍。(二)、世法处。衰、坏、

　　尽、老、病、死等九种，于上所生诸苦应忍。(三)、威仪处。行、住、坐、卧，

　　初、后夜，从诸障法净修其心等，于上所生诸苦应忍。(四)、摄法处。如供事三

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　　宝、师长、学法、念诵、修定等，于上所生诸苦应忍。(五)、乞活处。出家人对

　　于人间一切嬉戏、歌舞、经商等，尽寿摒除，于上所生诸苦应忍。(六)勤劬处。

　　勤修善品，勤劬因缘所生诸苦应忍。(七)利有情处。如利众十一事，如上所生诸

　　苦应忍。(八)、现所作处。出家众所有衣钵等事，在家众无罪性所有营谋农、工

　　、贾、仕等，所生诸苦应忍。(邪命生活不应忍。)总上诸忍，须数数修习。

　　「修法思胜解忍之理者，信境谓三宝，证境谓二无我，欲境谓佛菩萨之大力，

　　取舍之境谓善行恶行之因及彼等果。修习境所得之义谓菩提，得彼之方便谓菩萨学

　　处之道，闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。」

　　再次，法思胜解忍，对于一法，依理依教，经思惟后，得决定知，不随他转，

　　即为法思胜解忍。(一)、住境，谓对三宝功德。(二)、证境，谓人法二无我。

　　(三)乐境，谓诸佛菩萨大神力。(四)取舍境，谓诸妙行恶行因及果。(五)修

　　习境，谓大菩提及得彼之方便。(六)闻思境，谓十二分教(包括一切佛法)。此

　　言闻思当以十二分教之正法为对境。对上诸境，均应不分类别，依教依理思惟而得

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　　胜解。即听一座经，亦包有苦忍及思胜解忍在内。又忍亦兼六度，如前当知。

　　寅四、精进学处分三　卯初、精进自性　卯二、精进差别　卯三、身心生起之法。

　　卯初、精进自性

　　「于摄善法，及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如

　　菩萨地中说。」

　　精进自性，依菩萨地说，为对于善法及利有情，欢喜勇悍所发三门动业，亦即

　　由欢喜勇悍心所催动而起之三业，即称精进。以心之所有法言，属心所法。以善不

　　善分，此属善法。即心所对于善法欢喜勇悍所起之业，称为精进。

　　寅四、精进学处分三　卯初、精进自性　卯二、精进差别　卯三、身心生起之法。

　　卯初、精进自性

　　「于摄善法，及作有情义利之故，心生勇悍，及由彼心所起三门之动业，广如

　　菩萨地中说。」

　　精进自性，依菩萨地说，为对于善法及利有情，欢喜勇悍所发三门动业，亦即

　　由欢喜勇悍心所催动而起之三业，即称精进。以心之所有法言，属心所法。以善不

　　善分，此属善法。即心所对于善法欢喜勇悍所起之业，称为精进。

　　卯二、精进差别

　　「精进差别有三：一、擐甲精进者，菩萨于精进加行之前，其心勇悍为先导，

　　而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫，为除一有情之苦，乃至唯住地狱，而能

　　成佛，亦勇悍而为，为以圆满菩提故，而行精进。如是住于精进，犹且不舍。况于

　　短时小苦，则何待言哉。如此念已，而著意乐之甲。二、摄善法精进者，为修六度

　　故，于彼应行。三、饶益有情精进者，同前。」

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　　精进差别，无著摄论称五种：擐甲、加行、不退失、不疲厌、无止足。本论为

　　三种：一、擐甲精进，二、摄善法精进(包加行、不退、不疲、不止。)三、饶益

　　有情精进。云何擐甲精进？谓菩萨于精进加行之前，其心勇悍，先擐意乐之甲。所

　　谓甲者，即指意乐心力及勇悍心力。如何擐法，如谓菩萨为出一切有情苦，以千大

　　劫为一昼夜，如是积百千俱胝倍数三无数劫住地狱中，乃成正觉，亦不怯弱厌废。

　　又有经教所举时间较此更长，谓以三无数劫为一昼夜，照此推算，以为经时愈长，

　　积资愈大，愈为圆满。世有欲求正觉，而又不愿经此长时者，则有对于菩萨学处不

　　愿久学之过。如以此种心愿力去修福资，所积福资亦必极浅。在秘特殊点，于自计

　　方面，为一有情经三无数劫成佛而不退废，其心力与上述无殊。而为他方面计，则

　　经一刹那而后成佛，亦有所不忍。能经如是长时大苦，尚不退怯，何况下此小苦。

　　云何加行之前须擐甲？譬如勇士上阵，先披铠甲，乃能中途无退，最后成功。菩萨

　　于行六度之前，亦须著意乐铠甲，现在行人亦当如是。盖事前如有为一有情，经三

　　无数劫处地狱而后成佛之勇猛心，纵有小苦，绝不在意，而反能认为助道，一面于

　　善法亦不退堕。如修下士道，亦须具经三大劫而成，亦不退怯之心。如欲朝修夕成

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　　，恰得其反。故擐甲、摄善、利生，三种精进一贯，而以擐甲为先。

　　云何摄善法精进，如于六度真实而行，即为摄善法精进。

　　云何饶益有情精进？即对于利生十一事，不懈而作，名饶益有情精进，十一种

　　利生事业甚广，但如修菩提心者，于一座间即包摄善、利生二种精进，故二种有时

　　可以相摄。如配合摄论所说之五种，凡对善法未入以前一段无厌为加行精进。正入

　　善时或生厌怠，则失无倦精进。已入善法而中途废退，则失不退精进。善法已修而

　　不更求进步，则失无厌足精进。

　　卯三、身心生起之法

　　「于身心生起之法中，勤发精进之胜利者，庄严经论云：『善法聚中精进胜。

　　由依此故彼随得，以精进后住胜乐，世、出世所摄成就。精进当得世受用，精进能

　　具极清净，精进超脱萨迦耶，精进成佛胜菩提。』摄度论亦云：『若具无厌大精进

　　，不得不成悉皆无。』又云：『非人于彼喜饶益，当得一切三摩地、有果度诸日夜

　　时，以功德聚不下堕，得胜人法之诸事，增长犹如青莲花』。」

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　　精进属于心所有法，须由心念而生，非指外形如何进行即为精进。故欲身心中

　　发生此种精进心力，须先知精进胜利以引发之。庄严经论云：「资粮善中进第一，

　　谓依此故彼后得。精进现得胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，精进能得

　　善清净。精进度越萨迦耶，精进成佛胜菩提。」胜乐住，指得定。善清净，指得下

　　士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。又云：「非人皆喜饶益彼，能得

　　一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣力，获得诸义过人法，如青莲花极增

　　长。」即谓精进不但自利，即他有情，如非人等亦必欢喜。昔佛为聚善王子，经商

　　，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝，诸三摩

　　地(如勇猛摩地，金刚三摩地等)，皆由精进而得，又精进功德，在功德聚中，绝

　　不劣于其他功德。又因精进所有功德聚绝不劣减。又精进能得过人之法，如佛威光

　　神力等。又精进如青莲花，由小而大，辗转增上。(此花种子极小，能发坚固粗大

　　之茎，及茂盛之花叶)。

　　「不勤发之过患者，海慧问经云：『具懈怠者，于菩提极远而甚远。诸具懈怠

　　者，从无布施…

《菩提道次地略论释 卷之十二》全文未完，请进入下页继续阅读…