..續本文上一頁微小苦亦極難堪忍，若嬌泰小，雖大痛苦

　　亦能耐故。心持苦品之理者，謂若無苦，則于生死不希出離，故有能勸解脫之功德

　　。又若遭痛苦，則摧矜高，故亦有除慢之功德。又若領納猛利苦受，則思彼苦從不

　　善生。不欲彼苦之果，須止其因，故亦有于罪惡生羞恥之功德。以苦逼者，則希欲

　　安樂，需彼安樂，須修善故，亦有于修善生歡喜之功德。比例自心，念他亦苦，于

　　輪回者，知生悲憫。念此苦惱是希求處，而數數修心。彼複如雲：『若修不易成，

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　　此事定非有，以是修小苦，大苦亦當忍。』執持安受苦意樂之甲胄，漸于小苦受之

　　，則安受苦力當愈增廣也。」

　　其次，修安受苦忍，凡鎮心皆由受苦而生。苦果之來，分熟與未熟，如其已熟

　　，生鎮何益。如其未熟，則尚有治法，又何用鎮。凡夫受苦不能不鎮者，蓋不知苦

　　爲教授，苦爲道用。尤其現在末法，苦事彌漫，倘不知苦教授與道用，則多退悔怯

　　弱。將苦作爲道用，應先破除對苦不悅心理。入行論雲：「苦有治法，不應不悅，

　　若無治法，不悅何益。」故有忍力者，身受大苦，視若無事，無忍力者，小苦亦不

　　能堪，故不應懼苦，而須視苦爲教授，依苦爲道用。如無苦，則不厭生死，故苦有

　　催促解脫功德。無苦易生驕矜，故苦有破除我慢功德。遇受猛利苦時，能知爲不善

　　，因生，則知止息不善。修集善因，故苦成道用。北洲人無受戒之根，即由現報無

　　苦，故無受別解脫戒因，而爲八難之一。南洲人有苦，故能出離，人皆加贊，故苦

　　之來，益人實大。凡病易醫，惟慢難醫。眼見世之驕慢者，及不信因果者，一經挫

　　折或大病痛，便能平心自反，趨向善路，其誰勸之，皆苦勸之之力也。下士道備言

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　　思叁途苦，中士道備言思生死苦，此處則就現受之苦而修。因苦回憶罪性，引生慚

　　愧忏悔。因此希求安樂，引生善法欲樂。因苦推己及他，引生大慈悲心。故苦爲修

　　行希求處，當于苦修忍。但能忍與否，當視其修習力如何。習而不能者，世無此事

　　。能習忍小苦。即漸能忍大苦。又苦有由修法而生者，于此即當思，過去生中，爲

　　小欲樂曾受大苦，結果自他皆無所利，今因自他義利，縱受諸苦，與諸佛菩薩同其

　　道路，應生歡喜。反觀外道，尚忍五熱炙身等苦。世之業農、商，乃至爲盜竊，亦

　　莫不備受諸苦。今我因修法之苦，是何等義利，如何不忍。如不因修法而生之苦，

　　則必是過去惡業所生。及今人身如不成熟，則延至後世，或墮叁途，其苦更猛利而

　　長遠。故現今苦熟，以小易大，應當稱幸。譬如死囚，易爲劓刖，甯不喜慰。且人

　　生不過數十年，縱有諸苦，亦瞬息即過，因此得消夙業，故應安忍，生起悅心。又

　　本生經佛昔修忍事業，可資參閱。依廣本有八處生苦，均應當忍：(一)、依止處

　　。如衣服、飲食、臥具、醫藥等，于上所生諸苦應忍。(二)、世法處。衰、壞、

　　盡、老、病、死等九種，于上所生諸苦應忍。(叁)、威儀處。行、住、坐、臥，

　　初、後夜，從諸障法淨修其心等，于上所生諸苦應忍。(四)、攝法處。如供事叁

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　　寶、師長、學法、念誦、修定等，于上所生諸苦應忍。(五)、乞活處。出家人對

　　于人間一切嬉戲、歌舞、經商等，盡壽摒除，于上所生諸苦應忍。(六)勤劬處。

　　勤修善品，勤劬因緣所生諸苦應忍。(七)利有情處。如利衆十一事，如上所生諸

　　苦應忍。(八)、現所作處。出家衆所有衣缽等事，在家衆無罪性所有營謀農、工

　　、賈、仕等，所生諸苦應忍。(邪命生活不應忍。)總上諸忍，須數數修習。

　　「修法思勝解忍之理者，信境謂叁寶，證境謂二無我，欲境謂佛菩薩之大力，

　　取舍之境謂善行惡行之因及彼等果。修習境所得之義謂菩提，得彼之方便謂菩薩學

　　處之道，聞思之境謂十二分教等之正法。于彼等須無類別而修勝解也。」

　　再次，法思勝解忍，對于一法，依理依教，經思惟後，得決定知，不隨他轉，

　　即爲法思勝解忍。(一)、住境，謂對叁寶功德。(二)、證境，謂人法二無我。

　　(叁)樂境，謂諸佛菩薩大神力。(四)取舍境，謂諸妙行惡行因及果。(五)修

　　習境，謂大菩提及得彼之方便。(六)聞思境，謂十二分教(包括一切佛法)。此

　　言聞思當以十二分教之正法爲對境。對上諸境，均應不分類別，依教依理思惟而得

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　　勝解。即聽一座經，亦包有苦忍及思勝解忍在內。又忍亦兼六度，如前當知。

　　寅四、精進學處分叁　卯初、精進自性　卯二、精進差別　卯叁、身心生起之法。

　　卯初、精進自性

　　「于攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起叁門之動業，廣如

　　菩薩地中說。」

　　精進自性，依菩薩地說，爲對于善法及利有情，歡喜勇悍所發叁門動業，亦即

　　由歡喜勇悍心所催動而起之叁業，即稱精進。以心之所有法言，屬心所法。以善不

　　善分，此屬善法。即心所對于善法歡喜勇悍所起之業，稱爲精進。

　　寅四、精進學處分叁　卯初、精進自性　卯二、精進差別　卯叁、身心生起之法。

　　卯初、精進自性

　　「于攝善法，及作有情義利之故，心生勇悍，及由彼心所起叁門之動業，廣如

　　菩薩地中說。」

　　精進自性，依菩薩地說，爲對于善法及利有情，歡喜勇悍所發叁門動業，亦即

　　由歡喜勇悍心所催動而起之叁業，即稱精進。以心之所有法言，屬心所法。以善不

　　善分，此屬善法。即心所對于善法歡喜勇悍所起之業，稱爲精進。

　　卯二、精進差別

　　「精進差別有叁：一、擐甲精進者，菩薩于精進加行之前，其心勇悍爲先導，

　　而擐意樂之甲。以百千俱胝倍叁無數大劫，爲除一有情之苦，乃至唯住地獄，而能

　　成佛，亦勇悍而爲，爲以圓滿菩提故，而行精進。如是住于精進，猶且不舍。況于

　　短時小苦，則何待言哉。如此念已，而著意樂之甲。二、攝善法精進者，爲修六度

　　故，于彼應行。叁、饒益有情精進者，同前。」

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　　精進差別，無著攝論稱五種：擐甲、加行、不退失、不疲厭、無止足。本論爲

　　叁種：一、擐甲精進，二、攝善法精進(包加行、不退、不疲、不止。)叁、饒益

　　有情精進。雲何擐甲精進？謂菩薩于精進加行之前，其心勇悍，先擐意樂之甲。所

　　謂甲者，即指意樂心力及勇悍心力。如何擐法，如謂菩薩爲出一切有情苦，以千大

　　劫爲一晝夜，如是積百千俱胝倍數叁無數劫住地獄中，乃成正覺，亦不怯弱厭廢。

　　又有經教所舉時間較此更長，謂以叁無數劫爲一晝夜，照此推算，以爲經時愈長，

　　積資愈大，愈爲圓滿。世有欲求正覺，而又不願經此長時者，則有對于菩薩學處不

　　願久學之過。如以此種心願力去修福資，所積福資亦必極淺。在秘特殊點，于自計

　　方面，爲一有情經叁無數劫成佛而不退廢，其心力與上述無殊。而爲他方面計，則

　　經一刹那而後成佛，亦有所不忍。能經如是長時大苦，尚不退怯，何況下此小苦。

　　雲何加行之前須擐甲？譬如勇士上陣，先披铠甲，乃能中途無退，最後成功。菩薩

　　于行六度之前，亦須著意樂铠甲，現在行人亦當如是。蓋事前如有爲一有情，經叁

　　無數劫處地獄而後成佛之勇猛心，縱有小苦，絕不在意，而反能認爲助道，一面于

　　善法亦不退墮。如修下士道，亦須具經叁大劫而成，亦不退怯之心。如欲朝修夕成

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　　，恰得其反。故擐甲、攝善、利生，叁種精進一貫，而以擐甲爲先。

　　雲何攝善法精進，如于六度真實而行，即爲攝善法精進。

　　雲何饒益有情精進？即對于利生十一事，不懈而作，名饒益有情精進，十一種

　　利生事業甚廣，但如修菩提心者，于一座間即包攝善、利生二種精進，故二種有時

　　可以相攝。如配合攝論所說之五種，凡對善法未入以前一段無厭爲加行精進。正入

　　善時或生厭怠，則失無倦精進。已入善法而中途廢退，則失不退精進。善法已修而

　　不更求進步，則失無厭足精進。

　　卯叁、身心生起之法

　　「于身心生起之法中，勤發精進之勝利者，莊嚴經論雲：『善法聚中精進勝。

　　由依此故彼隨得，以精進後住勝樂，世、出世所攝成就。精進當得世受用，精進能

　　具極清淨，精進超脫薩迦耶，精進成佛勝菩提。』攝度論亦雲：『若具無厭大精進

　　，不得不成悉皆無。』又雲：『非人于彼喜饒益，當得一切叁摩地、有果度諸日夜

　　時，以功德聚不下墮，得勝人法之諸事，增長猶如青蓮花』。」

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　　精進屬于心所有法，須由心念而生，非指外形如何進行即爲精進。故欲身心中

　　發生此種精進心力，須先知精進勝利以引發之。莊嚴經論雲：「資糧善中進第一，

　　謂依此故彼後得。精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得叁有財，精進能得

　　善清淨。精進度越薩迦耶，精進成佛勝菩提。」勝樂住，指得定。善清淨，指得下

　　士道。越薩迦耶，指得中士道，末句指得上士道。又雲：「非人皆喜饒益彼，能得

　　一切叁摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣力，獲得諸義過人法，如青蓮花極增

　　長。」即謂精進不但自利，即他有情，如非人等亦必歡喜。昔佛爲聚善王子，經商

　　，船覆失寶，誓枯海水，以瓢挹海潑陸，藥叉感動，爲告龍王，遂還其寶，諸叁摩

　　地(如勇猛摩地，金剛叁摩地等)，皆由精進而得，又精進功德，在功德聚中，絕

　　不劣于其他功德。又因精進所有功德聚絕不劣減。又精進能得過人之法，如佛威光

　　神力等。又精進如青蓮花，由小而大，輾轉增上。(此花種子極小，能發堅固粗大

　　之莖，及茂盛之花葉)。

　　「不勤發之過患者，海慧問經雲：『具懈怠者，于菩提極遠而甚遠。諸具懈怠

　　者，從無布施…

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…