..續本文上一頁，乃至無慧。諸具懈怠者，無能利他。』又念住經亦雲：『唯一煩惱

　　本，何有如懈怠，誰有一懈怠，彼是無諸法。』如說應思。正生精進之違緣有二：

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　　一、雖見能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中複二：一、念後有暇而

　　作推緩。二、爲庸常事等所映蔽。初之對治者，當思已得人身，速當壞滅，死墮惡

　　趣，後難得此妙善之身。修此叁者，前已說訖。貪著庸常事之對治者，應思正法，

　　是出生現後無邊喜樂之因。無義戲論及掉舉等諸散亂事者，是能失壞現世之大利，

　　及引發後世無義衆苦之所依，應斷滅之。第叁、怯弱複有叁：一、以所得佛之功德

　　無邊故，而念我不能得。二、以方便須舍手足等無量難行故，而念我不能行。叁、

　　以處所須于生死受無邊生故，而念于爾時被生死苦所損惱而怯弱也。初之對治者，

　　念昔諸佛亦非最初即得甚高之道，亦唯如我于道漸次上進而成佛。薄伽梵亦說，諸

　　較我極爲下劣者，亦當成佛，我若不舍精勤，何故不得，當思惟之。第二對治者，

　　念雖應施身等，然于生難行想時，亦可不即施，若至舍時如與果菜等，則無所難也

　　。第叁對治者，念以菩薩斷罪故，則苦果不生，以堅固通達生死無有自性如幻故，

　　則于心無苦。以身心增廣安樂，雖住世間無所厭事。如是思已，而斷怯弱也。」

　　其次，不精進過患，海慧問經謂：具懈怠者，距成佛時間極遙遠，自施度乃至

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　　慧度，空廢不成，利他事業亦不能作，故菩薩行于六度中，須具進度。于進度須先

　　具擐甲精進，菩薩行若不以精進爲助伴，多墮懈怠、怯弱、退墮諸過患。不特菩薩

　　，即常人不勤，亦百無一成。故月稱雲：「一切功德以精進爲母。」念住經亦雲：

　　「須知諸煩惱，根本爲懈怠。若有一懈怠，即無一切法。」吾人過去與釋迦尊同爲

　　衆生，釋迦因早發精進，其力且強，故已成佛，而我輩仍是衆生。彌勒發心在釋迦

　　前，而成佛在釋迦後，亦以釋迦精進力強故。故懈怠者，不能得出離。以懈怠者不

　　易生信，不但無清淨信，即初步信亦不易生。無信即不易生解，無解即不易起行。

　　自依師起乃至六度，每一法門皆詳示功德與過患。所以然者，爲生信故，信分清淨

　　信、決定信、堅固信。知功過兩方，即生決定信，由決定信乃生精進行。任何法門

　　，初、中、後，皆須精進。修精進應去二違緣：一、見雖能修而不趣入。二、怯弱

　　不入，謂我何能此。二者皆指已知抉擇善法之人而言，不知擇善者，尚不足語此。

　　(一)見菩提可得，而推延懈怠，謂後時有暇能修。或貪著俗事，爲所覆蔽。初之

　　對治，須思已得之身當速壞滅，命終之後，當墮惡趣，如此人身極難再得，用此叁

　　者以除遣之。次之對治，應知正法，是能生現、未，無邊喜樂之因，其余犬馬聲色

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　　、嬉戲、消閑、非時睡眠等，悉在無義掉舉散亂數內，(除爲善法順緣而作無罪性

　　農商業以外，悉在無義掉舉散亂數內。精進系專爲善法及利生而言，故精進能出諸

　　牢獄。)坐失現前大利。雲何現前大利？謂現前善因能生後來大利也。爲此引發未

　　來無義衆苦，無依之處而斷除之。(二)、怯弱過患分叁：1.于應得怯弱(于果生

　　怯)，謂成佛須永盡一切過，畢圓一切德，我何能此。2.于方便怯弱(于因生怯)

　　，謂施頭目等，我有不能。3.于所安住處怯弱(于時生怯)，一中怯弱之心理，非

　　常人可生，必須于佛整個功德已了知者，始能生起。如大乘和尚謂，一心專注，見

　　本來面目，即爲證佛功德者，是僅證佛一分功德，則尚不能生此怯弱。假如聞全部

　　大乘教義，以其心樂于簡單故，必反認爲煩難，此即怯弱之表現。二中怯弱，如見

　　佛本生事，數數舍城邑妻子身命等，遂生退卻。叁、見佛須經無邊生死，處生死中

　　受無邊苦惱，遂生退卻。如念佛求往生者，亦是此類。初之對治，須念叁世諸佛，

　　其初亦唯如我爲具足煩惱之凡夫，以精進力，用聞思修，經地道諸果，漸次成佛。

　　又念佛爲實語者，曾說蚊虻等，能證菩提。如經謂：叁世諸佛非由先成佛而後現正

　　覺，皆由凡夫而成佛。入行論亦雲：「如來實語者，作此谛實說，所有蚊虻蜂，如

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　　是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提，況我生人中，如利與非利，不舍菩提行，何

　　不證菩提。」此謂凡屬有情，即有成佛之分，即有佛界佛姓，譬如有生即有死，故

　　不論微蟲，乃至鬼魔摧毀佛法者，皆有成佛功德。何況今得人身，具殊勝因緣，但

　　能不舍精進，斷無不成佛之理。如是思惟，將心壯起，便可對治。次之對治，須知

　　施身命時，如身見尚熾有所困難，即不應實行。必舍身如舍菜果等，無所困難時，

　　始可實施。內道與外道之不同點，外道欲苦其身心以求安樂，內道則從安樂因，以

　　求安樂果之道，故內道爲安樂道。又凡具大悲心者，則覺六度可行，大悲心未生者

　　則覺六度難行。于此當思過去生中行諸難行，毫無樂果可得，而亦樂爲之。今行六

　　度，雖大悲未生，不免困難，而因此即有安樂果可得，如何不行。叁之對治，當知

　　菩薩度生，雖長處生死中，而以菩提心力能斷有罪性之苦流。又知生死性空，故心

　　中常樂，身無所苦，數數取無邊生，由身心安樂歡喜而取，無所恐怖，無所厭倦。

　　反之，如爲凡夫，以罪業取生，則一生之苦已足恐怖，已足厭倦。又菩薩受生，不

　　生淨土，多在濁世惡趣受生，身心仍安樂歡喜如故，譬如蓮花之生汙泥，不爲所染

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　　。頗師雲：菩薩因已斷罪流，又知生死輪回如幻，雖處餓鬼畜生中，不受餓鬼畜生

　　苦，以自如幻師觀于幻法故。凡怖畏生死者，以生死有苦故。今菩薩既無所苦，惟

　　有安樂，生死雖長，有何足畏。如是思修，怯弱即除。又于方便怯弱者，如謂菩薩

　　須積無量福德資糧，恐其難積，故生怯弱。當知菩薩積資不難，經謂菩薩發心，爲

　　一有情義利，長劫處地獄中而不厭，如是刹那發心，即積無量阿僧只劫之福。只要

　　此種教授不忘，雖在放逸，福等虛空。何故菩薩積福如是之易，因其發心爲一切有

　　情而願成佛，以是之故，雖爲一有情無量叁大阿僧只劫處于地獄，亦願修行菩薩學

　　處。此中含有叁種無邊：一、所爲有情無邊，二、所願佛果無邊，叁、所行時刻無

　　邊。故一念即種無邊功德。又複當知，無量叁大阿僧只劫功德，可以精進力超越之

　　。如本生經雲：佛昔以一腳繞噶吉如來，修行精進，未及周匝，遂超九劫。

　　「精進所依之順緣有四：一、勝解力者，修習業果，于取舍而生欲樂也。二、

　　堅固力者，于未觀察，任何不隨而轉，觀已起行，則至究竟。叁、歡喜力者，如嬰

　　兒戲，無辍無厭，而行精進。四、止息力者，以勤精進，身心疲勞，由暫止息，疲

　　勞得蘇，仍無間而行也。如此由滅違緣及依順緣，身心輕利，如風吹木棉，搖曳之

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　　中而行精進也。修學精進時，具足六度而行者，自住精進，亦安他于精進，是精進

　　之布施，余得同前。」

　　其次，精進順緣分四：(一)發勝解力，(二)發堅固力，(叁)發歡喜力，

　　(四)止息力。一、勝解力，所謂勝解力者，非五別境之勝解，亦即于布施、持戒

　　等之欲樂。此種欲樂，即爲精進心之基礎。例如對于六度四攝功德方面，思惟抉擇

　　，第一步生起功德勝利信念，次即生起決定行心，雖經他人或外力阻撓，亦不動搖

　　，是即勝解。對于六度等相違過患方面，照此類推。又信念與勝解有別，如對善因

　　得善果，惡因得惡果，生起決定信，是爲信力。不爲外境所撓，是勝解力。二、堅

　　固力，亦稱我慢力，凡事先觀察而後起行，一經起行，即不退轉，必至究竟而後已

　　，始爲堅固力。雲何爲慢？慢者，本自尊之義，此乃假名爲慢，取其義而已。(一

　　)業慢，謂自修之道全不賴他。如知布施當行，雖有他人可助，亦願獨自擔當。此

　　心生已，即不爲外境所奪。(二)功能慢，見諸衆生爲煩惱所纏，自利且不能，更

　　何能利他，由悲心所激，今我能得因緣，則具足自他二利，故當努力。(叁)煩惱

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　　慢，念我不爲煩惱所轉，而能轉彼煩惱。世人凡作善業未至究竟，往往倩人作代，

　　今于初慢即預遮此過。于次慢自他利均願作，所以催起負責之心。末慢不爲惑轉，

　　即防怯弱。具是叁慢，故作必究竟。又作必先思者，即防不思而作，中途退辍，後

　　成等流習氣，無所成就。凡作一事能達究竟者，稱堅固力。叁、歡喜力，發願歡喜

　　，應先觀所作之因爲無過染之因，爲殊勝安樂之因，如是將心催起歡喜，作時如小

　　兒遊戲，終日無厭無疲。四、息止力，發起精進之後，如過勇猛，其進銳，其退速

　　。爲維持恒性，勞即轉息，無間仍發精進，如駝行徐步，是爲學精進之方便。

　　凡一切應取應舍之處，尤其菩薩學處應取應舍者，一一先善了知。既了知已，

　　于應舍者，用正知正念精進而舍，于應取者，精勤而取，如是即爲精進。故精進基

　　礎，即建立于教法應取應舍之上。于是先應多聞，于善法業果等生起聞慧，然後用

　　正知正念精勤取舍，乃能圓滿地道諸果。如專以念知注于一種所緣，充其量不過得

　　定而已，不能圓滿地道諸果也。故精進處所應無錯謬。應取應舍，如何用心？應舍

　　者，即應斷也，例如煩惱，用正知觀察，此爲貪、爲鎮，此乃布施違緣，此爲持戒

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　　違緣，乃至菩提心違緣，即應速起對治，將應斷方面以精進之力斷之。精進之所正

　　對治者，厥爲煩惱，以正知正念精勤觀察煩惱。如老將用兵，一面對正賊。一面防

　　旁賊，如忘失正知正念，即爲忘念。忘念一起，立即警覺，思念叁惡趣苦，複將正

　　念提起。如是斷盡學處違緣。…

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…