..續本文上一頁般若百頌雲：『見不見功

　　德，慧是其根本，由修此二故，當攝持智慧。』菩薩于乞者，雖施身肉，如取之于

　　藥樹，無慢怯等之分別者，蓋以智慧現證真實之故也。又以見叁有涅槃衰損之慧，

　　爲利他而修戒，令戒清淨，以慧通達不忍及忍之損益，令心調伏，不爲邪行苦楚所

　　奪。又以慧善知精進之事，于彼精進，趣道甚速。又安住真實義靜慮之殊勝喜樂，

　　以依道理之慧而成辦，故能清淨施等五度者，由般若而得自在也。顯現相違之二事

　　，以具慧故，成不違者。如菩薩若爲四洲之轉輪聖王，而不爲增上欲塵所轉者，是

　　具足慧忍之力。如是雖見悅意有情，慈心猛利，然不致滲合少許之貪著。雖于有情

　　之苦，有猛利恒常不忍之悲愍，然無憂逼，致力爲善不勇之懈怠，雖具歡喜無量，

　　然心于所緣，無散亂之躍動。雖常具平等大舍，然于衆生義利，刹那亦不棄舍者，

　　以具慧使然也。又于能爲彼等同等力之障礙，亦以慧而滅故。如贊所應贊雲：『不

　　舍于法性，而隨順世俗。』謂諸相縛，所執之事，雖微塵許亦不可得，而于得大決

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　　定之法性亦不須舍，然與內外因緣，出生別別之果，心得決定之俗谛，亦不相違，

　　而且隨順。故于諸無慧力者，最極乖違之事，而于具慧者不違且順。又如彼論雲：

　　『開許及遮止，佛語或一定，或時則不定，彼此亦無違。』謂大小乘及顯密二中，

　　開遮不同，有其多種，彼等以一補特伽羅受持二種，尋求無量經教之密意，無慧力

　　者雖成相違，然于善巧則不相違。亦是以慧而爲之也。」

　　于身心中生起智慧之法分二：一、思惟智慧如生，有何功德？二、如不生，有

　　何過患？初中如般若四百頌(龍樹造)雲：「見不見功德，以慧爲根本。」見，謂

　　現世功德；不見，謂二世功德。又見，爲現量功德，不見，爲比量功德。菩薩爲圓

　　滿地道諸果，必須智慧。再則前五度加波羅密多名，緣由具慧。故雲菩薩持諸度，

　　皆由持慧度，由此得度名，亦得智慧名。菩薩對乞肉者施身，如斷藥樹之枝，無自

　　矜自慢之心。如諸外道則必矜慢，謂唯我能施。又菩薩于施身，亦無自怯自弱之心

　　，謂我不能。其能完全無慢無鎮無怯而作清淨布施者，皆由于其智慧了達空性故。

　　施度如是，至戒亦然。由菩薩以智慧見叁有涅槃均爲衰損(涅槃衰損，指小乘言，

　　小乘雖斷生死流，而住于清淨寂滅等持，因此不能斷所知障，遍所知境，不能普利

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　　衆生。佛則爲無余涅槃，與彼不同)。而爲利他持戒，故戒能清淨。是戒之能淨，

　　亦由于慧。又菩薩由智慧了別忍與不忍之損益，始能調伏自心，不爲邪行苦楚所奪

　　，令忍堅固，此以忍言。又菩薩以智慧善知應精進之事。即如欲向地道諸果而進，

　　但不知進入地道諸果之事之基本何在，則不能速即進入。必須了達圓滿無倒之事基

　　，乃能迅速圓滿地道諸果，此則由于有慧，此以進言。又菩薩以智慧，依教依理了

　　別真實義谛而一心專注，乃能得真實空性定，而得殊勝安樂，此以定言，總之，欲

　　淨五度，均須由慧。

　　馬鳴菩薩雲：「以慧調劣象，反能得其用。唯勤多困苦，慧助得大益。」唯依

　　精進，事倍功半。若以慧助精進，能得大利。又凡見相違者，皆由無慧所致。如具

　　慧，則不見其相違而轉成道用。例如：四洲轉輪聖王，五欲塵福報，無慧則爲欲塵

　　所轉，不見清淨功德。如具慧，則不惟不爲欲塵所轉，而反以欲塵爲道用。蓋具慧

　　則見欲塵無自性、無意義、不可貪著，如臣于主，隨時谏诤，故不爲所轉。若具慧

　　更進一層，則能以欲塵爲成佛道用，故不見其相違。無慧則反是。又例如見一切有

　　情如獨子，生起猛利慈心，在不具慧者必生貪染；菩薩具慧，惟起悅意慈心而不貪

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　　染。蓋菩薩慈心常與清淨功德和合。又例如見一切有情痛苦，生起不可抑忍悲心。

　　在不具慧者，必淪于憂悲，乃至懈廢善法，例如見人病重，但知悲痛，而于醫藥培

　　福等，皆想不到。菩薩具慧則不如是，雖起恒常悲心，而不爲悲所困迫，懈廢善法

　　。以此見常人功德與煩惱俱，菩薩功德不與煩惱俱。又例如常人遇喜事，則心動而

　　入于散亂，得意忘形，藏語爲「耶耶播」，即躍動意。而在菩薩之喜無量，則其所

　　緣仍不亂。又例如菩薩雖具平等舍，而于有情義利刹那不舍。常人于中庸一境，雖

　　略具平等舍，但又如秦人之視越人肥瘠，不生拔苦與樂之心，不過亦不與之作損害

　　而已。菩薩于慈悲喜舍功德生起時，不生起同等力之障礙，如慈即不生同等力之貪

　　著，悲即不生同等力懈廢，喜即不生同等力散亂，舍即不生同等力漠視，所以然者

　　，皆由具慧，以慧滅障故。至如贊所應贊(麻底止渣阿□黎作)所謂：唯具慧，乃

　　能二谛圓融，不舍于法性，亦隨順世俗。則不僅功德與過失不相混，更能使法性與

　　世俗和合。蓋由菩薩具慧，雖其心境常時安住于空性，而于有此因生此果之緣起法

　　不紊不違，常相隨順，反使緣起與性空，相得而益彰，亦即由慧于一切實有所緣，

　　了達無塵許之自性所致。其心雖得大決定而不棄舍，然與對于內外一切彼彼因生彼

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　　彼果所得定解，亦不違而隨順。

　　此種善巧安立二谛不違隨順功德，皆由具慧故。從中觀自續派以下，多見真俗

　　相違。一派認爲非有非無，作模棱之見；一派則認爲一切不應作意，住于空之一面

　　。皆由無慧，不能同時安立二谛。前論又雲：「若開若遮止，佛語或有定，或是不

　　決定，然皆不相違。」因佛語有開(許作)、有遮(不許作)、有應行(非作不可

　　)叁類。所謂有定或不定者，指遮中有開，或開中有遮而言。若不具慧，則不知其

　　實不相違。例如爲小乘人示以應速求自利之清淨涅槃，而爲大乘人則示以應速求利

　　他之無上菩提。又如爲顯乘則禁十不善爲密乘則或謂應受樂欲，應行不淨行，乃至

　　飲酒亦不爲犯。此四表面似違，而在成佛意義上，就成佛時間之不同，及所由之道

　　次第亦不同，應其各別所需，皆不相違。于此又當先知，佛語皆爲教授，凡一補特

　　伽羅，不問小乘法、大乘法，或顯或密，皆爲其成佛方便，皆應取學，不應謂何者

　　當學，何者不當學。不過須具慧者，乃能對于無量經論尋求密意聞思，依時節因緣

　　而開遮受持，不具慧者則反是。又尋求密意屬聞思，受持屬修。必具慧者乃能合聞

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　　思修以爲學。若謂佛語爲修而說，即專注于修，而認尋求經論密意爲徒資講辯，則

　　無慧一類也。又尋求經論密意，而不知何者先修、何者後修、具足次第、迅速成就

　　，而使聞思修枉費，則爲不善巧修學，亦爲無慧一類。又下、中、上每次第中，均

　　有其修學關鍵處所，自道炬論至本論而益顯，不知關鍵者，亦爲無慧一類。總括言

　　之，現竟二利皆須具慧，乃能成辦。

　　「次、慧不生之過患者。若離智慧，則施等五度及見，不成清淨。攝度論雲：

　　『若無智慧而求果，布施自性不成淨，利他舍施說爲勝，余是增財之加行。』又雲

　　：『不以明慧而除暗，彼不能具清淨戒，多以無慧諸戒等，以染慧成煩惱濁。』又

　　雲：『由邪慧過擾其心，不信解住忍功德，分別美惡持不善，如無功德王名稱。』

　　又雲：『于諸智者勝贊歎，較彼深細更無余，以欲過失不能障，意正無慧不可成。

　　』又雲：『于慧無勤心若執，彼見不成遍清淨。』其中王名稱者，謂無功德之王，

　　雖偶一次而起名聞，隨即失也。以是之故，須生智慧，彼因亦于清淨之經典，與心

　　之能力相稱而爲聽聞。攝度論雲：『寡聞盲漢不知修，無聞彼當何所思，故當勤聞

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　　從彼因，如思以修廣生慧。』至尊慈氏亦雲：『叁輪諸分別，許彼所知障。悭等諸

　　分別，許彼煩惱障。遠離彼諸障，除慧更無余，勝慧聞爲本，是故聞爲勝。』集學

　　論亦雲：『應忍當求聞，次應住林薮，當精進等引。』前賢亦雲：『須先聞諸法而

　　銘于心，數數思惟籌量分別。若將法忘已，純一執心，則于修學無有助伴。故上修

　　者由聞上，中修者聞亦中耳，有幾許修習，須如爾許了知法而漸次增大也。若如是

　　思惟決定了知堅固者，于惡友說一切善不善意樂皆是分別，悉應斷棄者，則念法中

　　未如是說，善知識亦不如是認許，便不隨彼口而轉矣。若無般若，僅有些微信心，

　　見哭而哭，見笑而笑，猶如流水，任決東西，隨彼所說，認爲實在而隨轉耳。』修

　　學慧時，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是爲慧施，余者如前。」

　　二、慧不生之過患，無慧則五度不淨。如馬鳴菩薩攝度論說：「無慧而求果，

　　施體不能淨，利他爲勝施，余唯爲增財。」蓋無慧者爲求自利而施，故不淨，僅能

　　增財，無大意義，亦無大果。又雲：「無破□慧光，不能成淨戒，多由無慧故，屍

　　羅成染犯。」持戒最要爲開、遮、應行叁者，無慧則于叁者不能明辨，故持戒多所

　　違犯，而戒反爲煩惱濁染。又雲：「慧倒心濁亂；不信住忍德；不樂觀善惡，如無

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　　德名王。」慧倒，指見使等，由于邪見，其心濁亂，不信忍德，更不能分別善惡，

　　而執于不善一邊；本無功德而自以爲功德，則如無德而徒有虛名之王。又雲：「智

　　者所稱贊，無余甚深細，欲未障直道，無慧不能住。」道，指甚深道之空性，空性

　　爲一切智者所贊，最爲深細。無余，不能超越，不爲欲所障蔽，正直無倒，如是甚

　　深道，無慧不能住。又雲：「心不勤修慧，其見不能淨。」意謂如其心認爲慧不必

　　勤修者，則其見即不淨。昔有王偶誅一仇，爲人所贊，因此益喜殺，由疏及親，乃

　　至殺父，遂喪其名，由無慧故，不能辨善惡。又有注釋，無慧，則世間名聞亦不能

　　享。有狐誤墮染色池，乾後毛余色彩，衆獸怪問…

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…