..續本文上一頁種智

　　之法勝解堪忍，而忍他罵，爲令上上增長故，發起欲樂之精進，以不雜下乘之心一

　　境性，將彼之善，回向于圓滿菩提之靜慮。于諸能施所施受者等，有了知如幻之慧

　　，具六度而行之。」

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　　于身心須生起摧毀身財受用之悭吝無余。但僅此亦尚不得爲施度。以悭爲貪之

　　一分所攝，二乘人已盡斷貪種，然不得爲已滿施度。是故不僅摧毀障施之悭心，即

　　爲施度，須以菩提心攝持，以一切身財受用至誠施他之意樂，乃爲施度。此意樂又

　　須具足二因乃能生起，初修執持過患，次修施舍勝利。如月燈經說：「身不潔淨，

　　命如懸瀑。身命二者皆業所自在，全無自主，此粗分無我義。妄如幻夢。假相應當

　　滅除貪著。若不滅除。則由貪著所引，造大惡行而往惡趣。」又如修無邊陀羅經雲

　　：「諸有情鬥诤，根本爲攝持，故于境斷愛，斷愛得總持。」由攝持與人爭執，多

　　造殺業，爲短壽因(施舍爲長壽因)；且因此輾轉入于惡趣。反之，觀施舍勝利。

　　如集學論雲：「如是我身心。一一刹那滅。若以無常身，垢穢常流注，日常淨菩提

　　，豈非獲無價。」前四句示人須看穿身心無可貪著。常淨菩提，即圓滿佛位。意謂

　　不執此身而能舍之，則可得常淨菩提。不能則不得。若不于此努力。則無可努力處

　　。阿黎功德軍雲：「施能，此生二世樂；不施，此生二世苦。」又雲：「世財如流

　　星。過眼即消失，吝財性無常，施財如地藏。」入行論雲：「舍一切涅槃，我心修

　　滅度，一切終頓舍，施諸有情勝。」又雲：「施可獲現究二樂。」意謂人天樂不外

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　　由財位受用圓滿所生，究竟樂由地道不退而生，此二皆由施得。集經論雲：「由施

　　遮止餓鬼趣，亦斷一切貧乏因。」餓鬼因爲悭吝，貧乏因亦然，惟施能遮止。其他

　　經論所說尚多。

　　如先修攝持過患，生起厭心，再閱經論所說施舍勝利。如心生歡喜。再爲正修

　　施舍。如入行論雲：「身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無惜施。」此

　　謂以身、受用、善根爲所緣，思惟惠施一切有情，應無愛惜，于一切所有，破除我

　　所愛，數數修習施心。現前雖無實物，然串習既慣，後有實物，自然能施。且即此

　　僅僅修習施心，功德已無量。如寶□論雲：「如所說福德，假若有色相，盡□伽沙

　　數，世界難容納。」此謂修施之心力與心量不同。其力爲回向成辦有情現究二利而

　　行施。其量爲緣無邊有情而行施故。如內外有障。勝解未熟，大悲力弱。于有情方

　　面雖不當真實施肉，但若不淨修舍身意樂，則以後亦不能惠施身命。故集學論謂：

　　「當從現在修習意樂。」依此論，若已將衣食等至心施與有情，若忘此心，爲著自

　　利而複受用，則爲染犯。(由煩惱而犯)若無愛著而忘緣一切有情，若僅緣一二有

　　情，則爲非染犯。(無煩惱而犯)染犯忏較難。非染犯忏較易。若已施他，作他物

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　　想，複爲自利受用，成不與取，價滿則犯他勝罪。(比丘、菩薩、別解脫戒。)若

　　作他物想，爲作他事而受用，則無犯。但上所雲價滿成他勝一層，尚不遽定。故釋

　　此者，有謂回向一切有情之物，一有情所得無幾，價即不滿，故無他勝罪。有謂回

　　向一切有情之物，一一有情皆有全份，故有他勝罪。前者謂例如以一秤銀，旆與一

　　切衆生，平均分配，每人不及毫□，取而用之，決不能滿不與取之量，故無他勝，

　　後者則謂供時並非劃分，乃于一切有情各各皆有一秤，故有他勝。又有謂取用回向

　　物，價滿不成罪者。例如爲一切人民辦事。取而受用，不成罪。以爲他作事。亦如

　　爲長官服務而食其俸，故不成罪。各執一詞，故不遽定。但依自宗。于此則謂論之

　　密意。系指回向人趣之物，他已了知，執爲我有時，作他物想，而又爲自利取之，

　　其價若滿，則有成他勝可能。但他勝亦只屬菩薩比丘。又以心力觀想成許多物，變

　　化而施，則爲菩薩具慧布施。此就貧苦比丘坐靜修觀而言，功德仍屬無量。若有實

　　物不施，專用觀想，則不能破除悭吝，若觀想與實物同時並施，則最殊勝。又實物

　　布施，對境分十：(一)對親應以無貪心施。(二)對仇應以無鎮，具慈心施。(

　　叁)對中庸應以歡躍柔和心施。(四)對具戒功德有情，應以歡喜恭敬心施。(五

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　　)對無功德有情，應以悲心施。(六)對卑位有情，應以無輕毀心施。(七)對尊

　　位有情，應以無忌妒心施。(八)對等己有情，應以無較量心施。(九)及(十)

　　對自他富貧時，應離不知足，而以悲心施。(未登地菩薩有貧時，登地菩薩即無貧

　　時。)

　　又布施有叁殊勝因：(一)布施要義想，爲學圓滿菩提故。(二)于物作殊勝

　　想，藉布施緣起，速滿施度故。(叁)于有情作善知識想，藉彼來乞，滿我施度故

　　。又布施當斷除者有八：(一)因果心，(二)嫉忌心，(叁)鎮忿心，(四)追

　　悔心，(五)偏執心，(墮一心)，(六)名利恭敬心，(七)望報心，(八)希

　　求異殊果。無此諸心，爲最善巧。但即不能如此，布施亦有功德。入中論雲：「無

　　悲具鎮惱，如是而布施，功雖不唐捐，力微難增長。」又于求者，不應作延緩施，

　　以菩薩須使衆生生歡喜故，不應具煩惱而施，不應先許後短欠而施，不應違世出世

　　法而施。不應數恩而施，(謂前屢施于汝，令彼生慚。)不應輕毀求者而施，不應

　　仗勢豪奪而施，(如國王強劫人之妻子以施人。若連城邑人民並施，則無犯。)不

　　應強迫父母財物而施，不應爲損害他有情方便而施。(謂以餌誘，令他有情遭損害

　　之類，不應違戒不如理而施。不應俟徐徐積聚而施，應速來速施，否則生貪，障聞

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　　思修。)應歡喜恭敬而施，使求者滿意，施力益大。又對于施物，有應舍與不應舍

　　之別。當視所舍物對于求者現究利害如何。現究皆利。應施。現雖不利。而究竟利

　　，應施。現利而究竟不利。不應施。現究均不利。不應施。又施肉物有就時門不應

　　舍者。菩薩大悲成就，已證空性，施身肉時如斫莎拉樹，無所痛苦。若在凡夫未證

　　空性，則應觀施緣是否助發大悲，非助發大悲則不應施。又對比丘非時食亦不應舍

　　。又不能成就大義利不應施。又就求者門，有不應施者，魔天擾亂行人，來求身肉

　　，不應布施。外道爲破內道故，來求經典，不應布施，狂者不如理求乞，不應布施

　　。不飲酒食肉者，不應以酒肉布施，又有就物門，有不應施者：一、父母不應施，

　　以非施物故。二、妻子不願，或無意義，不應施。損害有情房屋田地不應施。有生

　　命物存在之水或食物不應施。比丘之叁衣不應施。叁、恩本師特賜物不應施。又有

　　就境不應施者，非密宗法器者，不應以密法施。又毒物、兵器、惡咒不應施。(如

　　有利無害，亦可開許，如毒物可資療病，兵器可資防護之類。)不論觀想施，或實

　　物施，總應如無著攝大乘論所說具足六勝利而行布施，雲何六勝施：(一)所依正

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　　學，(二)物正學，(叁)要義正學，(四)回回向正學，五)無分別正學，(六

　　)清淨正學。雲何所依正學？爲依菩提心而施。雲何物正學？即身、命、財，一切

　　總施，如施一分，亦緣總意而施。雲何要義？爲圓滿有情現究二利而施。雲何回向

　　正學？即以施果回向正等菩提。雲何無分別正學？即叁輪性空而施，雲何清淨正學

　　？即具足遮止二障而施。能具此六，即能成就施到彼岸。所謂到彼岸者。指離生死

　　苦海而到圓滿佛位之謂。由施可離生死海而到佛位。

　　又菩薩行施度，即攝六度而修學。施之施度者，正行施時，將余一切回向于施

　　。施之戒度者，正行施時，不忘戒學，遠離垢罪。施之忍度者，正行施時，能忍他

　　害。施之進度者，正行施時，增長施之善根，精進欲樂不懈。施之定度者，正行施

　　時，以施善根不染二乘欲樂，一心回向正等菩提。施之慧度者，正行施時，知叁輪

　　體空。布施能具六度，其力甚大，總之，菩薩行施，最要遠離聲緣作意，(自私自

　　利)對于一切種智之勝解，能忍他辱他罵，令其增長而發起精進欲樂，于不雜二乘

　　心一境性，觀察能施、所施、受者，皆無自性。又于身、財、善根，當行舍、護、

　　淨、長四法。如身，由思惟力練習能施之心，是爲舍法。未到真實施身時，當行保

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　　護，是爲護法。對罪過加以淨治，是爲淨法。念身由善業來，愈謹持戒，是爲長法

　　。又如財物受用，以思修習舍心，爲舍。未遇殊勝有情，不忘施，爲護。(過殊勝

　　有情而施，亦非貪著不舍，此與速來速施，亦無沖突。)不由造罪邪命而來，爲淨

　　。于布施行精進，即能使受用益增，爲長。如善根，以叁世善根施諸有情，爲舍。

　　不因惡業使善根唐捐，爲護。以善根回向正等菩提，爲淨。隨喜他善。爲長。

　　卷十一終

《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文閱讀結束。