卷之十二

　　寅二、戒之學處分叁　卯初、戒之自性　卯二、戒之差別　卯叁、于身心生起之

　　法。

　　寅二、戒之學處

　　前于中士道講叁學時即已有戒度，何以此又重說。蓋前說中士，以出離心攝受

　　，重在求解脫，故以別解脫戒爲主。此則上士，須以菩提心攝受，對于其他一切有

　　情斷離能害之心，而以菩薩戒爲主。至于下士道，則以輕現世重後世爲主，故依業

　　果取舍而行十善法戒，以求得暇滿人身。故顯教之叁士道，皆以持戒輾轉增上，趣

　　入地道而得佛果。密宗亦以戒爲主。總之，顯密皆不能離戒。

　　卯初、戒之自性

　　「由遮止損他事，令意起厭離之思者，謂之戒。是以律儀戒爲主，增上而作也

　　。以彼思之串習，而成上上圓滿戒波羅密多，非謂于外能令有情胥離損害之門。入

　　行論雲：『從得遠離思，說戒到彼岸』。」

　　廣論謂：從損害他及其根本令意厭舍，此能斷除之心，即是屍羅；屍羅即防止

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　　十惡業之律儀也。戒之總體。兼止惡、行善二分。此處所诠戒之自性，則專取防惡

　　一分，以律儀戒爲叁聚根本故。戒波羅密者。即具足菩提心有情修習能斷害他之心

　　，輾轉增上，至于圓滿，即爲戒波羅密。非由安立諸外有情悉離損惱，始爲戒波羅

　　密多。否則現諸有情未離損惱，過去諸佛即有戒度未圓過。故戒波羅密圓滿，乃就

　　內心說，不應依外境說也。又戒波羅密多，有二層意義：(一)、「起落」，謂回

　　頭即到彼岸，即總斷一切損害有情之惡心。(二)、「帕青」，青字，義謂向彼岸

　　而行，即串習此能斷之心至于上上圓滿，二者皆稱戒波羅密多。入行論雲：「魚等

　　有何辜，驅彼令不殺，由得能斷心，說爲屍羅度。」屍羅爲印度文，意謂得清涼。

　　入中論釋爲此爲不忍諸煩惱故。不生惡故。又由心中息憂悔火清涼。故名屍羅。藏

　　文譯爲「楚稱」，義爲已得清涼。此處所謂戒。不僅指身語戒，尤以心中對于十惡

　　業之能生憂悔斷令清涼爲主故。「楚稱」，又有合理義，即合于十善法義。合于十

　　善，乃能斷離十不善憂惱火使清涼故。

　　卯二、戒之差別

　　「戒之差別有叁：一、律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離；

　　若就自體作增上，乃斷七不善身語之七種遠離也。此菩薩地中說。菩薩身心之律儀

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　　戒，即七衆別解脫之意者，若是具別解脫律儀。具菩薩戒律儀者，則或在家或出家

　　品之正別解脫律儀，及與彼身心共同所斷律儀者，是律儀戒。若是不堪爲別解脫律

　　儀之身，具菩薩律儀戒者，則遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類製罪之遠離律儀者

　　，是律儀戒也。菩薩身心之別解脫律儀者，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正

　　律儀，其余者，有與菩薩律儀所依相順也。二、攝善法戒者，緣于六度等善，于自

　　身心，未生令生。已生令無衰退，展轉向上增長也。叁、饒益有情戒者，從戒門中

　　，于有情今後無罪之義利。如理而爲之。」

　　戒之差別，非謂其性體之差別。乃總說戒之差別分叁：一、律儀戒。論曰：「

　　律儀戒者，若就發起作增上，是斷十不善之十種遠離，若就自體作增上，乃斷七不

　　善身語之七種遠離，此菩薩地說也。」藏文「柬比楚稱」即律儀戒，義爲防護。如

　　專就律儀自性增上說，固爲斷七不善，就具律儀等起增上說，是斷十不善。例如欲

　　于身業之殺遠離，必須于意業之鎮遠離，方能斷殺之不善業。如是身語七業皆與意

　　業之發起有關，故雲斷十不善。菩薩地所說菩薩身心之律儀戒，即具七衆別解脫戒

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　　之意，此處尚應善解，否則以菩薩律儀戒即作七衆之別解脫戒矣。(廣論于此引菩

　　薩地文雲：「菩薩戒即七衆別解脫戒」)。若菩薩戒即七衆別解脫戒，則犯大乘有

　　情具菩薩戒者，應具隨一七衆別解脫戒之過。須知菩薩地此處所雲者，謂菩薩能具

　　七衆別解脫戒者，則于己之菩薩戒支分愈益圓滿，非謂一切菩薩必具七衆別解脫也

　　。例如非人，或北洲人，或天人等，即不堪受別解脫戒，然能受菩薩戒，故有具菩

　　薩戒而不具別解脫戒者。論又雲：「或在家出家衆之正別解脫律儀與彼身心共同所

　　斷律儀，是律儀戒。其不堪受別解脫律儀之身，(如天、龍、非人等。)而具菩薩

　　律儀者，其遠離共別解脫之性罪，及遠離隨類製罪之律儀者，是律儀戒。」律儀戒

　　，即斷除性罪遮罪，隨其所應斷之律儀也。又如居士戒盡形壽，死後即舍，而彼之

　　菩薩戒，乃直至菩提亦不舍。故謂別解脫戒即菩薩戒。則有死後因舍別解脫戒，即

　　舍菩薩律儀之過。別解脫戒與菩薩戒，雖同屬律儀戒防護戒而非別解脫律儀即菩薩

　　律儀。又于比丘戒清淨者，不能即說爲菩薩律儀清淨。如入中論雲：「雖于比丘戒

　　清淨。若于法執有自性，如是則亦不能說，彼于菩薩戒清淨。」故論又曰：「菩薩

　　身心之別解脫律儀，雖是菩薩身心之戒律儀，然非菩薩之正律儀。但其余亦有與菩

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　　薩律儀相順者。」月居士雲：「若以至誠大悲爲動機；則身語二業，雖似有不善。

　　然亦不能定爲不善。」此謂菩薩以意爲主，不必拘于身語。但凡夫無此堪能而欲妄

　　效，則等于食毒，鮮不自害。

　　二、攝善法戒。菩薩萬行，總攝爲叁聚戒。凡防護二乘心，及不善業。與菩薩

　　學處相違者，均攝于律儀戒。精勤于叁學六度，未生令生，已生令長，均攝于攝善

　　法戒。對他有情作饒益，下至一舉手一投足。均攝于饒益有情戒。

　　叁、饒益有情戒。凡過去諸佛菩薩于諸有情所作利益。我皆追隨願作，即饒益

　　有情戒體。都爲十一事：(一)作助伴事業。此又分作益與去苦二種助伴。(二)

　　勝解方便事業。如爲他有情開示取舍方便。(叁)作涅槃事業。如對父母說無常等

　　理趣。使其厭離世間。趣向涅槃。(四)解救貧困事業。如施衣、食、財用等。(

　　五)作居住事業。如施房舍、田地、奴仆等。(六)同意方便，即和合事業。謂以

　　和合方便，而引他趣入正道。(七)護清淨事業。即懲邪見事業。對具德者贊歎護

　　持，對上品造惡者，權巧施以重懲，輕微者薄懲，令其畏懼而遮造惡之門。((八

　　)(九)(十)叁事，各本缺記。)(十一)顯神通事業。此專對叁昧耶有情而言

　　~P 770

　　。祥見菩薩戒別釋。

　　卯叁、于身心生起之法

　　「于身心生起之法。戒清淨者，由于行止。如製守持，而得自在。彼亦隨順猛

　　利欲樂守護而堅固。于彼生起，須久修不守護之過患，及守護之勝利。于前中士時

　　已說。複次，攝波羅密論雲：『壞戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤

　　者，于茲緩漫不應理。』又雲：『彼戒是得殊勝道，與諸悲性平等修，最勝淨智之

　　自性，名爲離過勝莊嚴。悅意香薰遍叁界。山家不違之塗香。雖形義同若具戒。彼

　　于人中成殊勝。』謂依于此，則身心由上趣上，與諸禀性有悲之大薩□同等所學，

　　得斷一切惡行種子之淨智。世間裝飾之具，施于甚幼及甚老者，則不端嚴，反招譏

　　笑。戒飾具者，老少中年，任誰具足，一切皆生歡喜，是爲勝妙莊嚴之具也。余妙

　　香者，但趣順方，不趣逆方，是一方分。戒稱之香者，則趣一切方所。諸除熱惱之

　　旃檀塗泥，于出家用之則相違。然救煩惱熱之塗香者，于出家不違而且順也。僅具

　　出家相，雖形儀同，然若具戒財者，則較余爲最勝也。又前論雲：『雖不自贊不致

　　力，聚所受用之承事。無須狠戾世皆敬，無功不行得自在，生無談論之種姓，不作

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　　饒益蘭若者，雖先不識諸士夫，禮彼具戒之士夫，足下所履吉祥塵，以勝頂受天人

　　禮，稽首獲得皆持去。』當知說而思之。如是戒雖有叁，而正以律儀戒。于別解脫

　　之製罪，或與彼共同處以作行止，此在菩薩亦爲首要。若護于彼，余亦成護，若不

　　護彼，余亦不護。若壞菩薩律儀戒，是壞一切律儀。此攝抉擇分中說也。是故若作

　　是想，謂別解脫律儀是聲聞戒，棄彼之行止諸製，而菩薩之學處須于余學者，是未

　　知菩薩戒學之關要也。律儀戒者，爲後二戒之根本依處。以多次說故。律儀戒之主

　　要，亦是斷諸性罪。攝諸性罪重大過患之關要者，是斷十不善故。于彼雖僅等起心

　　，亦防護不令生起，當數數修之。攝波羅密論雲：『善趣解脫安樂道，十善業道不

　　應壞，住此思惟利衆生，當有意樂勝果生。諸身口意當正護，總謂是戒佛所說，是

　　攝無余戒根本，故于此告示當淨修。』總之以彼爲本，于自所受戒學，數數修學防

　　護之心等，即戒之修持也。具足六波羅密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施

　　，余者如上。」

　　求戒生起，須對于戒不犯。清淨即爲生起。欲戒清淨。須如戒進止，令至究竟

　　。此又須對于守戒欲樂有猛利堅強之力。但此力須從久修不守戒過患，及守護勝利

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　　而生。此二已詳中士道中，應多閱讀。中士重在解脫生死。解脫生死固由慧以破我

　　執。但慧由定生，定由戒生，故戒爲解脫生死之根本。如攝波羅密論謂：「毀戒無

　　能自辦力，豈有勢力能利他。」又謂：「戒當與悲性平等而修。」意謂具戒者必有

　　悲性，具悲性者必能守戒。故贊戒爲離過莊嚴之具，遍薰叁界(上中下)悅意之香

　　(不違出家衆之塗香)。凡行相同者，以具戒而爲超勝。故依于戒，則能令身心在

　　善業方面，輾轉勝進。七聖財中，戒財爲第一。前論又雲：「未曾出言未力集，能

　　攝所須諸資具。」此言具戒者，能任運得其所需。又雲：「無怖世人悉敬禮。」此

　　言具戒者，不須威權，人自敬畏。又雲：「無功未集得自在。」言具戒者，不須世

　　間功用，即可與自在天比擬。又雲：「非可悅爲諸親族，未作利益及除害，先未相

　　識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。」…

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