卷之十二
寅二、戒之学处分三 卯初、戒之自性 卯二、戒之差别 卯三、于身心生起之
法。
寅二、戒之学处
前于中士道讲三学时即已有戒度，何以此又重说。盖前说中士，以出离心摄受
，重在求解脱，故以别解脱戒为主。此则上士，须以菩提心摄受，对于其他一切有
情断离能害之心，而以菩萨戒为主。至于下士道，则以轻现世重后世为主，故依业
果取舍而行十善法戒，以求得暇满人身。故显教之三士道，皆以持戒辗转增上，趣
入地道而得佛果。密宗亦以戒为主。总之，显密皆不能离戒。
卯初、戒之自性
「由遮止损他事，令意起厌离之思者，谓之戒。是以律仪戒为主，增上而作也
。以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情胥离损害之门。入
行论云：『从得远离思，说戒到彼岸』。」
广论谓：从损害他及其根本令意厌舍，此能断除之心，即是尸罗；尸罗即防止
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十恶业之律仪也。戒之总体。兼止恶、行善二分。此处所诠戒之自性，则专取防恶
一分，以律仪戒为三聚根本故。戒波罗密者。即具足菩提心有情修习能断害他之心
，辗转增上，至于圆满，即为戒波罗密。非由安立诸外有情悉离损恼，始为戒波罗
密多。否则现诸有情未离损恼，过去诸佛即有戒度未圆过。故戒波罗密圆满，乃就
内心说，不应依外境说也。又戒波罗密多，有二层意义：(一)、「起落」，谓回
头即到彼岸，即总断一切损害有情之恶心。(二)、「帕青」，青字，义谓向彼岸
而行，即串习此能断之心至于上上圆满，二者皆称戒波罗密多。入行论云：「鱼等
有何辜，驱彼令不杀，由得能断心，说为尸罗度。」尸罗为印度文，意谓得清凉。
入中论释为此为不忍诸烦恼故。不生恶故。又由心中息忧悔火清凉。故名尸罗。藏
文译为「楚称」，义为已得清凉。此处所谓戒。不仅指身语戒，尤以心中对于十恶
业之能生忧悔断令清凉为主故。「楚称」，又有合理义，即合于十善法义。合于十
善，乃能断离十不善忧恼火使清凉故。
卯二、戒之差别
「戒之差别有三：一、律仪戒者，若就发起作增上，是断十不善之十种远离；
若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也。此菩萨地中说。菩萨身心之律仪
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戒，即七众别解脱之意者，若是具别解脱律仪。具菩萨戒律仪者，则或在家或出家
品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。若是不堪为别解脱律
仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者
，是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正
律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。二、摄善法戒者，缘于六度等善，于自
身心，未生令生。已生令无衰退，展转向上增长也。三、饶益有情戒者，从戒门中
，于有情今后无罪之义利。如理而为之。」
戒之差别，非谓其性体之差别。乃总说戒之差别分三：一、律仪戒。论曰：「
律仪戒者，若就发起作增上，是断十不善之十种远离，若就自体作增上，乃断七不
善身语之七种远离，此菩萨地说也。」藏文「柬比楚称」即律仪戒，义为防护。如
专就律仪自性增上说，固为断七不善，就具律仪等起增上说，是断十不善。例如欲
于身业之杀远离，必须于意业之镇远离，方能断杀之不善业。如是身语七业皆与意
业之发起有关，故云断十不善。菩萨地所说菩萨身心之律仪戒，即具七众别解脱戒
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之意，此处尚应善解，否则以菩萨律仪戒即作七众之别解脱戒矣。(广论于此引菩
萨地文云：「菩萨戒即七众别解脱戒」)。若菩萨戒即七众别解脱戒，则犯大乘有
情具菩萨戒者，应具随一七众别解脱戒之过。须知菩萨地此处所云者，谓菩萨能具
七众别解脱戒者，则于己之菩萨戒支分愈益圆满，非谓一切菩萨必具七众别解脱也
。例如非人，或北洲人，或天人等，即不堪受别解脱戒，然能受菩萨戒，故有具菩
萨戒而不具别解脱戒者。论又云：「或在家出家众之正别解脱律仪与彼身心共同所
断律仪，是律仪戒。其不堪受别解脱律仪之身，(如天、龙、非人等。)而具菩萨
律仪者，其远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之律仪者，是律仪戒。」律仪戒
，即断除性罪遮罪，随其所应断之律仪也。又如居士戒尽形寿，死后即舍，而彼之
菩萨戒，乃直至菩提亦不舍。故谓别解脱戒即菩萨戒。则有死后因舍别解脱戒，即
舍菩萨律仪之过。别解脱戒与菩萨戒，虽同属律仪戒防护戒而非别解脱律仪即菩萨
律仪。又于比丘戒清净者，不能即说为菩萨律仪清净。如入中论云：「虽于比丘戒
清净。若于法执有自性，如是则亦不能说，彼于菩萨戒清净。」故论又曰：「菩萨
身心之别解脱律仪，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪。但其余亦有与菩
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萨律仪相顺者。」月居士云：「若以至诚大悲为动机；则身语二业，虽似有不善。
然亦不能定为不善。」此谓菩萨以意为主，不必拘于身语。但凡夫无此堪能而欲妄
效，则等于食毒，鲜不自害。
二、摄善法戒。菩萨万行，总摄为三聚戒。凡防护二乘心，及不善业。与菩萨
学处相违者，均摄于律仪戒。精勤于三学六度，未生令生，已生令长，均摄于摄善
法戒。对他有情作饶益，下至一举手一投足。均摄于饶益有情戒。
三、饶益有情戒。凡过去诸佛菩萨于诸有情所作利益。我皆追随愿作，即饶益
有情戒体。都为十一事：(一)作助伴事业。此又分作益与去苦二种助伴。(二)
胜解方便事业。如为他有情开示取舍方便。(三)作涅槃事业。如对父母说无常等
理趣。使其厌离世间。趣向涅槃。(四)解救贫困事业。如施衣、食、财用等。(
五)作居住事业。如施房舍、田地、奴仆等。(六)同意方便，即和合事业。谓以
和合方便，而引他趣入正道。(七)护清净事业。即惩邪见事业。对具德者赞叹护
持，对上品造恶者，权巧施以重惩，轻微者薄惩，令其畏惧而遮造恶之门。((八
)(九)(十)三事，各本缺记。)(十一)显神通事业。此专对三昧耶有情而言
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。祥见菩萨戒别释。
卯三、于身心生起之法
「于身心生起之法。戒清净者，由于行止。如制守持，而得自在。彼亦随顺猛
利欲乐守护而坚固。于彼生起，须久修不守护之过患，及守护之胜利。于前中士时
已说。复次，摄波罗密论云：『坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤
者，于兹缓漫不应理。』又云：『彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之
自性，名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界。山家不违之涂香。虽形义同若具戒。彼
于人中成殊胜。』谓依于此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨□同等所学，
得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具，施于甚幼及甚老者，则不端严，反招讥
笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。余妙
香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。诸除热恼之
旃檀涂泥，于出家用之则相违。然救烦恼热之涂香者，于出家不违而且顺也。仅具
出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。又前论云：『虽不自赞不致
力，聚所受用之承事。无须狠戾世皆敬，无功不行得自在，生无谈论之种姓，不作
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饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫，足下所履吉祥尘，以胜顶受天人
礼，稽首获得皆持去。』当知说而思之。如是戒虽有三，而正以律仪戒。于别解脱
之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。若护于彼，余亦成护，若不
护彼，余亦不护。若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此摄抉择分中说也。是故若作
是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须于余学者，是未
知菩萨戒学之关要也。律仪戒者，为后二戒之根本依处。以多次说故。律仪戒之主
要，亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。于彼虽仅等起心
，亦防护不令生起，当数数修之。摄波罗密论云：『善趣解脱安乐道，十善业道不
应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是
摄无余戒根本，故于此告示当净修。』总之以彼为本，于自所受戒学，数数修学防
护之心等，即戒之修持也。具足六波罗密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施
，余者如上。」
求戒生起，须对于戒不犯。清净即为生起。欲戒清净。须如戒进止，令至究竟
。此又须对于守戒欲乐有猛利坚强之力。但此力须从久修不守戒过患，及守护胜利
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而生。此二已详中士道中，应多阅读。中士重在解脱生死。解脱生死固由慧以破我
执。但慧由定生，定由戒生，故戒为解脱生死之根本。如摄波罗密论谓：「毁戒无
能自办力，岂有势力能利他。」又谓：「戒当与悲性平等而修。」意谓具戒者必有
悲性，具悲性者必能守戒。故赞戒为离过庄严之具，遍薰三界(上中下)悦意之香
(不违出家众之涂香)。凡行相同者，以具戒而为超胜。故依于戒，则能令身心在
善业方面，辗转胜进。七圣财中，戒财为第一。前论又云：「未曾出言未力集，能
摄所须诸资具。」此言具戒者，能任运得其所需。又云：「无怖世人悉敬礼。」此
言具戒者，不须威权，人自敬畏。又云：「无功未集得自在。」言具戒者，不须世
间功用，即可与自在天比拟。又云：「非可悦为诸亲族，未作利益及除害，先未相
识诸众生，皆礼持戒胜士夫。」…
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