..续本文上一页此言世间礼敬，例如于亲族及为作利除害之人，而
具戒者不因此关系而人亦礼敬之。又云：「足履吉祥诸尘土。顶戴接受诸天人，稽
首礼拜得持供。」又云：「故具尸罗为胜种。」此言具戒能得三十二相等殊胜种姓
。此虽通言三聚戒，然以律仪为首。布登尊者言：「初业有情以律仪为主，加行道
以摄善法为主，登地者以饶益有情戒为主。」此与菩萨地说：「三种戒由律仪戒之
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所摄持，令其和合。」之义相顺。在现观庄严论则谓，五地菩萨如欲圆满五地功德
，应于十恶业远离。据此，则律仪为首者，乃就戒言，非就守戒人言。故律仪清净
者，虽不必菩萨戒亦清净，而坏律仪者，必坏菩萨戒。所谓坏与舍有别。如一比丘
曾受菩萨戒。律仪有坏则余二亦衰，但尚非舍戒。别解脱以十不善为重，如犯十不
善则其动机必系为我，此与受摄善法戒宣誓「未生善令生，已生善令长」相违，故
坏摄善法戒。又与受饶益有情戒宣誓「诸菩萨如何利生，我亦追随如何利生」相违
，故坏饶益有情戒。在家菩萨所曾受五戒。即菩萨应防护之律仪戒。出家菩萨所曾
受之比丘戒，即菩萨应防护之律仪戒。且律仪戒是后二戒之所依处。如余处所言。
戒为一切功德基是也。或问：律仪戒是否声闻戒，答言是声闻戒共通学处。若起大
乘慢，弃舍声闻律取舍等制，则未知菩萨戒学之扼要。
又戒分遮、性两罪。如佛制，比丘发不过寸，偏袒右肩，及应受施等。如违，
括遮罪。例如人以金钱赠我，我不受，在平常人为无罪，如受菩萨戒者不受，则违
佛制，应与有情作施供和合因缘之制，而得遮罪。杀盗等为性罪，律仪戒最主要功
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用在断性罪。十不善为性罪之最粗重者，故大小乘皆重断十不善，应时时防护此心
，不令稍萌。不可以心未萌动身口所作为无妨也。摄波罗密多论谓：「不应失此十
业道，是生善趣解脱路。住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。」又云：「应汉善护
身语意。」总之，佛说尸罗，意谓能护三业，故总说为五戒。又云：「此为摄尽尸
罗本，故于此等应善修。」谓以十善戒为本，于其上再加所受别解脱戒，或菩萨戒
，或三昧耶戒，数数防护，即名守戒。具足六波罗密而修戒者，自住戒，亦令他住
戒，是戒之施度。住戒时远离自利心，即戒之戒度。住戒时耐忍他害，是戒之忍度
。乃至住戒时三轮性空，是戒之慧度。又具六殊胜者，住戒时以菩提心摄持，即人
殊胜。住一戒时愿净一切戒，即物殊胜。余比施度类推。
寅三、忍之学处分三 卯初、忍之自性 卯二、忍之差别 卯三、身心生起之法。
卯初、忍之自性
「耐他损害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思胜解。彼相违品，谓镇恚
、怯弱、不解、不乐也。此中忍度圆满者，但是灭自忿等，心串习圆满，非观待一
切有情悉离暴恶也。」
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忍之自性，即以耐他怨害、安受自苦、法思胜解三种忍，作为自性。此三种皆
就心言，不为外物所驱使挠动。其违品亦三：(一)、即镇恚；(二)、即怯弱。
(无勇猛力，不能耐苦。)(三)、不解正法，于正法不生欲乐。(如对于道次法
、空性法无决心堪忍，即由先不解了此法。)忍度圆满，专就自心镇恚、怯弱、不
解、不乐等违品修习，令除灭尽。然非观待一切有情悉离暴恶而言。如入行论云：
「恶有情如空，非能尽降伏，惟摧此忿心，如破一切敌。」
卯二、忍之差别
「忍之差别者，谓他作损恼，皆不在念，自身生苦，安忍受之，于法决心堪忍
也。」
他作损恼，自身受苦，心亦不动。自身生苦，安忍受之。于法，指修法所遭之
苦。不动，谓心如木石然。
卯三、身心生起之法
「于身心生起之法者，须知修忍之胜利，及不忍之过患也。初者，应思当来，
无多怨敌，亲友不离，有多喜乐，临终无悔，身坏之后，当生天中也。如摄波罗密
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论云：『于有将舍利他意，最妙对治说为忍，世间善乐诸圆满，于镇过中忍皆救。
是具力者胜庄严，是断难行最胜力，是息害心野火雨，今后诸损忍能除，以胜士夫
忍甲铠，暴恶众生语之箭，反成赞叹微妙花，亦成悦意名称□。』又云：『具德庄
严饰相好，著色工巧亦忍是。』于此胜利，乃至未得猛利坚固决定，当修习之。次
不忍之过患者，入行论云：『千劫所积集，供养善逝等，所有诸善行，一镇皆能坏
。』此如马鸣菩萨所说而建立也明矣。文殊游戏经中则说为坏百劫积集之善也。所
对境者，一说须于菩萨。一说于普遍之境。前者与入中论中：『何故以镇诸菩萨，
百劫所积施戒善，以一刹那能摧坏。』所说同也。生镇之所依者，虽菩萨若镇犹坏
善根，况非菩萨而镇菩萨哉！其境为菩萨随知不知，见可镇之原因，随实不实，皆
如前说能坏善根，同入中论注中说也。总之坏善根者，不必须镇菩萨，如集学论引
说一切有部律云：『□刍于发爪□堵坡，若净信心以一切支分而作礼，乃至金刚地
基，尽其所压几许地之微尘，当受用千倍尔许转轮王位。』又云：『彼善根者，若
于同梵行所，出生疮瘩，悉当坏尽。以是之故，若于株杌犹不起镇，况于具识之身
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耶？』坏善根之义者，谓坏往昔诸善能速生之果，转令果久远，而先出生镇之果，
以后遇缘，各各之果仍当出生。盖世间道，随以何法，皆不能断所断之种子，以烦
恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四力对治
不善之清净，虽非断种，然其后遇缘，异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时，虽未
断邪见及恶趣因之不善种子，然纵遇缘，亦终不生邪见及恶趣故也。如云：『业向
重处牵。』谓善不善业，以何先熟，余业则暂无熟之分位，仅依此理，不能建立为
坏善不善，彼未说故。惟就异熟暂远，不可以为坏善根义，若不尔者，则一切具力
不善业，皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿□黎，如上所说，以四力而净不善，
及以邪见镇恚而坏善根二者，如种子坏，虽遇缘亦不生芽，后虽遇缘果亦无能生也
。彼亦如前，如说虽修四力忏罪而能清净，然生上道则迟缓，亦不相违。故有一类
所许，谓虽坏出生、布施、持戒、受用及身圆满之果，然不能坏修习施舍及断心之
所作等流，后乃易生施戒之善根。又有一类则谓：虽坏出生内戒等之所作等流，同
类相续，而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说，若不镇记●菩萨，则以
一劫能行圆满所证之道。倘生一镇恚之意乐，虽不舍彼身心中已有之道，然以一劫
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行道则迟缓。总之如净不善，无须令彼一切皆净，其坏善根，亦不须令彼一切皆坏
，想当如是耳。虽然，此最切要，须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教
以观察之，如是感极猛利不悦意之异熟，及灭于他世出生极悦意之异熟果者，是非
现见之过患也。现法中过患者，意无领受寂静调柔，坏先所有欢喜安乐，后不复得
，不能安眠，心不正住。若镇增盛者，虽昔以恩而为将护，亦皆忘恩而兴杀害；虽
系亲友，亦为断绝，纵以施摄亦不住等。此入行论所说也。又入行云：『无罪恶如
镇，无难能如忍，由是应殷勤，种种理修忍。』思惟胜利及过患，当从多门励力，
修习堪忍，积集极苦异熟，与摧坏善根，二者之恶行，不定唯镇。如诽谤因果之邪
见及谤正法，于菩萨师长等前，生起轻□我慢等。于集学论中，应当了知。」
思忍之胜利，无多怨敌，无多乖戾，具多喜乐，为等流果。临终无悔，又现见
果。(又称随顺果)后生善趣为异熟果，以上为十地经所说。摄波罗密多云：「若
有弃舍自他意，佛说忍为胜对治。」以弃他心多由镇恚故，惟忍能对治之。又云：
「世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。」以劫夺善事亦由镇恚故，惟忍能救护。又
云：「是具力者胜庄严。」以具力者报怨最易，能忍而不报，则得大众赞叹，故为
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庄严。又云：「是难行者最胜力。」难行即息镇，息镇最难，惟忍为能。又云：「
能息害心野火流。」害心如旷野之火，惟忍能息。又云：「现、后众害由忍除。」
又云：「诸胜士夫堪忍铠，恶人粗语箭难透。」具有忍力即胜士夫。又云：「反成
赞叹微妙花，名称花□极悦意。」名称花□，即指能忍之名称，能次第远播之意。
又云：「忍为巧处成色身，功德端严相好饰。」此喻忍为成就色身相好之工巧处。
以上略举修忍之胜利，其他经教尚多。乃至未得坚固猛利意乐时，均宜多取修习。
不忍之过患，如入行论云：「千劫所积供养善逝等一切善行，镇悉能坏。」此
与马鸣菩萨说同，意谓布施持戒诸善，刹那镇心即可坏尽。曼殊游戏经则谓：「一
镇能坏百劫之善。」此种过患对境，一说对菩萨有情乃有如是罪力，一说总对一切
有情均有此力。但后说稍嫌过泛，以任对何境皆不生镇，不易办到，则将无一人能
有善根矣。前说与入中论相符。又以非菩萨镇菩萨，则刹那能毁千劫善。菩萨镇菩
萨，则刹那能坏百劫善。或释菩萨分地、道、果，小力镇大力，坏百劫善，或大力
镇小力，坏百劫。或谓小力镇大力，损百劫以上千劫以下。此就菩萨镇菩萨言，尚
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且如此，则以非菩萨镇菩萨，更无论矣。经谓如大海如恒沙等善根将得异熟，一镇
即驱之使远，即指此类。总之，不问对境为菩萨与否，及所见过为实与不实，镇心
一起，均即坏善。但坏百劫千劫善根，其对境必为菩萨。如经说：「比丘以清净心
五体投地，礼一比丘爪发塔，如所覆地，下至金刚地基，尽其尘数，当受千倍转轮
王福报…
《菩提道次地略论释 卷之十二》全文未完，请进入下页继续阅读…