..續本文上一頁此言世間禮敬，例如于親族及爲作利除害之人，而

　　具戒者不因此關系而人亦禮敬之。又雲：「足履吉祥諸塵土。頂戴接受諸天人，稽

　　首禮拜得持供。」又雲：「故具屍羅爲勝種。」此言具戒能得叁十二相等殊勝種姓

　　。此雖通言叁聚戒，然以律儀爲首。布登尊者言：「初業有情以律儀爲主，加行道

　　以攝善法爲主，登地者以饒益有情戒爲主。」此與菩薩地說：「叁種戒由律儀戒之

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　　所攝持，令其和合。」之義相順。在現觀莊嚴論則謂，五地菩薩如欲圓滿五地功德

　　，應于十惡業遠離。據此，則律儀爲首者，乃就戒言，非就守戒人言。故律儀清淨

　　者，雖不必菩薩戒亦清淨，而壞律儀者，必壞菩薩戒。所謂壞與舍有別。如一比丘

　　曾受菩薩戒。律儀有壞則余二亦衰，但尚非舍戒。別解脫以十不善爲重，如犯十不

　　善則其動機必系爲我，此與受攝善法戒宣誓「未生善令生，已生善令長」相違，故

　　壞攝善法戒。又與受饒益有情戒宣誓「諸菩薩如何利生，我亦追隨如何利生」相違

　　，故壞饒益有情戒。在家菩薩所曾受五戒。即菩薩應防護之律儀戒。出家菩薩所曾

　　受之比丘戒，即菩薩應防護之律儀戒。且律儀戒是後二戒之所依處。如余處所言。

　　戒爲一切功德基是也。或問：律儀戒是否聲聞戒，答言是聲聞戒共通學處。若起大

　　乘慢，棄舍聲聞律取舍等製，則未知菩薩戒學之扼要。

　　又戒分遮、性兩罪。如佛製，比丘發不過寸，偏袒右肩，及應受施等。如違，

　　括遮罪。例如人以金錢贈我，我不受，在平常人爲無罪，如受菩薩戒者不受，則違

　　佛製，應與有情作施供和合因緣之製，而得遮罪。殺盜等爲性罪，律儀戒最主要功

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　　用在斷性罪。十不善爲性罪之最粗重者，故大小乘皆重斷十不善，應時時防護此心

　　，不令稍萌。不可以心未萌動身口所作爲無妨也。攝波羅密多論謂：「不應失此十

　　業道，是生善趣解脫路。住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果。」又雲：「應漢善護

　　身語意。」總之，佛說屍羅，意謂能護叁業，故總說爲五戒。又雲：「此爲攝盡屍

　　羅本，故于此等應善修。」謂以十善戒爲本，于其上再加所受別解脫戒，或菩薩戒

　　，或叁昧耶戒，數數防護，即名守戒。具足六波羅密而修戒者，自住戒，亦令他住

　　戒，是戒之施度。住戒時遠離自利心，即戒之戒度。住戒時耐忍他害，是戒之忍度

　　。乃至住戒時叁輪性空，是戒之慧度。又具六殊勝者，住戒時以菩提心攝持，即人

　　殊勝。住一戒時願淨一切戒，即物殊勝。余比施度類推。

　　寅叁、忍之學處分叁　卯初、忍之自性　卯二、忍之差別　卯叁、身心生起之法。

　　卯初、忍之自性

　　「耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思勝解。彼相違品，謂鎮恚

　　、怯弱、不解、不樂也。此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，非觀待一

　　切有情悉離暴惡也。」

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　　忍之自性，即以耐他怨害、安受自苦、法思勝解叁種忍，作爲自性。此叁種皆

　　就心言，不爲外物所驅使撓動。其違品亦叁：(一)、即鎮恚；(二)、即怯弱。

　　(無勇猛力，不能耐苦。)(叁)、不解正法，于正法不生欲樂。(如對于道次法

　　、空性法無決心堪忍，即由先不解了此法。)忍度圓滿，專就自心鎮恚、怯弱、不

　　解、不樂等違品修習，令除滅盡。然非觀待一切有情悉離暴惡而言。如入行論雲：

　　「惡有情如空，非能盡降伏，惟摧此忿心，如破一切敵。」

　　卯二、忍之差別

　　「忍之差別者，謂他作損惱，皆不在念，自身生苦，安忍受之，于法決心堪忍

　　也。」

　　他作損惱，自身受苦，心亦不動。自身生苦，安忍受之。于法，指修法所遭之

　　苦。不動，謂心如木石然。

　　卯叁、身心生起之法

　　「于身心生起之法者，須知修忍之勝利，及不忍之過患也。初者，應思當來，

　　無多怨敵，親友不離，有多喜樂，臨終無悔，身壞之後，當生天中也。如攝波羅密

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　　論雲：『于有將舍利他意，最妙對治說爲忍，世間善樂諸圓滿，于鎮過中忍皆救。

　　是具力者勝莊嚴，是斷難行最勝力，是息害心野火雨，今後諸損忍能除，以勝士夫

　　忍甲铠，暴惡衆生語之箭，反成贊歎微妙花，亦成悅意名稱□。』又雲：『具德莊

　　嚴飾相好，著色工巧亦忍是。』于此勝利，乃至未得猛利堅固決定，當修習之。次

　　不忍之過患者，入行論雲：『千劫所積集，供養善逝等，所有諸善行，一鎮皆能壞

　　。』此如馬鳴菩薩所說而建立也明矣。文殊遊戲經中則說爲壞百劫積集之善也。所

　　對境者，一說須于菩薩。一說于普遍之境。前者與入中論中：『何故以鎮諸菩薩，

　　百劫所積施戒善，以一刹那能摧壞。』所說同也。生鎮之所依者，雖菩薩若鎮猶壞

　　善根，況非菩薩而鎮菩薩哉！其境爲菩薩隨知不知，見可鎮之原因，隨實不實，皆

　　如前說能壞善根，同入中論注中說也。總之壞善根者，不必須鎮菩薩，如集學論引

　　說一切有部律雲：『□刍于發爪□堵坡，若淨信心以一切支分而作禮，乃至金剛地

　　基，盡其所壓幾許地之微塵，當受用千倍爾許轉輪王位。』又雲：『彼善根者，若

　　于同梵行所，出生瘡瘩，悉當壞盡。以是之故，若于株杌猶不起鎮，況于具識之身

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　　耶？』壞善根之義者，謂壞往昔諸善能速生之果，轉令果久遠，而先出生鎮之果，

　　以後遇緣，各各之果仍當出生。蓋世間道，隨以何法，皆不能斷所斷之種子，以煩

　　惱無有能斷之種子故也。此有類善巧者所說。然彼因相不爲決定。異生以四力對治

　　不善之清淨，雖非斷種，然其後遇緣，異熟亦不生故。又得加行道頂忍位時，雖未

　　斷邪見及惡趣因之不善種子，然縱遇緣，亦終不生邪見及惡趣故也。如雲：『業向

　　重處牽。』謂善不善業，以何先熟，余業則暫無熟之分位，僅依此理，不能建立爲

　　壞善不善，彼未說故。惟就異熟暫遠，不可以爲壞善根義，若不爾者，則一切具力

　　不善業，皆應說爲壞善根也。是故此中清辯阿□黎，如上所說，以四力而淨不善，

　　及以邪見鎮恚而壞善根二者，如種子壞，雖遇緣亦不生芽，後雖遇緣果亦無能生也

　　。彼亦如前，如說雖修四力忏罪而能清淨，然生上道則遲緩，亦不相違。故有一類

　　所許，謂雖壞出生、布施、持戒、受用及身圓滿之果，然不能壞修習施舍及斷心之

　　所作等流，後乃易生施戒之善根。又有一類則謂：雖壞出生內戒等之所作等流，同

　　類相續，而不壞出生身受用等圓滿。複有一類則如前所說，若不鎮記●菩薩，則以

　　一劫能行圓滿所證之道。倘生一鎮恚之意樂，雖不舍彼身心中已有之道，然以一劫

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　　行道則遲緩。總之如淨不善，無須令彼一切皆淨，其壞善根，亦不須令彼一切皆壞

　　，想當如是耳。雖然，此最切要，須唯佛之教及依彼之正理而觀察也。當善閱經教

　　以觀察之，如是感極猛利不悅意之異熟，及滅于他世出生極悅意之異熟果者，是非

　　現見之過患也。現法中過患者，意無領受寂靜調柔，壞先所有歡喜安樂，後不複得

　　，不能安眠，心不正住。若鎮增盛者，雖昔以恩而爲將護，亦皆忘恩而興殺害；雖

　　系親友，亦爲斷絕，縱以施攝亦不住等。此入行論所說也。又入行雲：『無罪惡如

　　鎮，無難能如忍，由是應殷勤，種種理修忍。』思惟勝利及過患，當從多門勵力，

　　修習堪忍，積集極苦異熟，與摧壞善根，二者之惡行，不定唯鎮。如誹謗因果之邪

　　見及謗正法，于菩薩師長等前，生起輕□我慢等。于集學論中，應當了知。」

　　思忍之勝利，無多怨敵，無多乖戾，具多喜樂，爲等流果。臨終無悔，又現見

　　果。(又稱隨順果)後生善趣爲異熟果，以上爲十地經所說。攝波羅密多雲：「若

　　有棄舍自他意，佛說忍爲勝對治。」以棄他心多由鎮恚故，惟忍能對治之。又雲：

　　「世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。」以劫奪善事亦由鎮恚故，惟忍能救護。又

　　雲：「是具力者勝莊嚴。」以具力者報怨最易，能忍而不報，則得大衆贊歎，故爲

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　　莊嚴。又雲：「是難行者最勝力。」難行即息鎮，息鎮最難，惟忍爲能。又雲：「

　　能息害心野火流。」害心如曠野之火，惟忍能息。又雲：「現、後衆害由忍除。」

　　又雲：「諸勝士夫堪忍铠，惡人粗語箭難透。」具有忍力即勝士夫。又雲：「反成

　　贊歎微妙花，名稱花□極悅意。」名稱花□，即指能忍之名稱，能次第遠播之意。

　　又雲：「忍爲巧處成色身，功德端嚴相好飾。」此喻忍爲成就色身相好之工巧處。

　　以上略舉修忍之勝利，其他經教尚多。乃至未得堅固猛利意樂時，均宜多取修習。

　　不忍之過患，如入行論雲：「千劫所積供養善逝等一切善行，鎮悉能壞。」此

　　與馬鳴菩薩說同，意謂布施持戒諸善，刹那鎮心即可壞盡。曼殊遊戲經則謂：「一

　　鎮能壞百劫之善。」此種過患對境，一說對菩薩有情乃有如是罪力，一說總對一切

　　有情均有此力。但後說稍嫌過泛，以任對何境皆不生鎮，不易辦到，則將無一人能

　　有善根矣。前說與入中論相符。又以非菩薩鎮菩薩，則刹那能毀千劫善。菩薩鎮菩

　　薩，則刹那能壞百劫善。或釋菩薩分地、道、果，小力鎮大力，壞百劫善，或大力

　　鎮小力，壞百劫。或謂小力鎮大力，損百劫以上千劫以下。此就菩薩鎮菩薩言，尚

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　　且如此，則以非菩薩鎮菩薩，更無論矣。經謂如大海如恒沙等善根將得異熟，一鎮

　　即驅之使遠，即指此類。總之，不問對境爲菩薩與否，及所見過爲實與不實，鎮心

　　一起，均即壞善。但壞百劫千劫善根，其對境必爲菩薩。如經說：「比丘以清淨心

　　五體投地，禮一比丘爪發塔，如所覆地，下至金剛地基，盡其塵數，當受千倍轉輪

　　王福報…

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…