..續本文上一頁。如是福報，爲對同梵行所而來。如對同梵行所而爲瘡患(即生鎮恚)，則

　　此福報即失！」因是之故，即對枯樹尚不應引起鎮心，何況對于有識之身。至壞善

　　程度如何，依過去大德釋，謂前者壞先善，于應速感果功能，令善果緩遠，鎮果先

　　生。然非謂後遇緣善果亦絕不生。例如恒人，以世間道行善，不能清淨煩惱種子。

　　猶之以四力忏罪，僅能摧毀罪業感果功能，不能斷種。以斷種爲聖流以上事，聖流

　　以下，無論四禅八定，均不能斷種。以此反證，則知鎮心僅能壞善根感果功能，不

　　能壞其種子，以後遇緣，仍然可生。自宗則謂：前說推緩感果功能，固說不錯，唯

　　種子遇緣複生一層，則不決定，例如凡夫以四力對治，雖不能斷除罪種，但種已清

　　淨，以後遇緣，異熟亦不生。又如加行至頂位時，名不壞善涅槃，善根方面無有動

　　搖，任何外緣不生邪見，但邪見種子仍未斷也。至忍位時，名不墮惡趣涅槃，任何

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　　外緣不墮惡趣，但惡趣種子仍未斷也。由此可證明，種子有不定生果者，如豆麥種

　　，有遇水土等生苗芽，亦有不生者，在經教則謂決生因已壞故。如謂推緩異熟即爲

　　壞義，則凡大力惡業亦可謂能壞善根之因，大力善業亦可謂爲能壞惡業之因；亦即

　　大惡可壞一切善，大善亦可壞一切惡。以經言：業力強者先引果，先造者先引果，

　　但就十惡論，僅鎮心邪見能壞善，余能壞善，經無明文。反之，大善能壞一切惡，

　　經亦無明文。故以推緩異熟釋壞義爲不當。清辯論師謂：四力忏罪及鎮心邪見壞善

　　根，如種子經火，後雖遇緣，亦不生芽。種子之生芽與否，全視種子生芽功能是否

　　已壞，而壞法力又分上、中、下叁等。如以上等鎮心，將善根應感果功能完全摧毀

　　，譬如種子經火投沸，決不能生。如以下等鎮心，容可生果。中等亦可以此例知。

　　四力忏罪亦然，如上等忏，異熟果不生，或仍感等流果，如見地獄火即脫，或感頭

　　痛等。(如一刹那地獄境現前，一瞥旋即生天，而尚余頭疼之等流果，如前引佛事

　　。)再鎮心、邪見，即壞善根，僅壞福德善根一分，不能壞空性善根，以空慧恰爲

　　對治鎮心邪見之王也。如未能達空慧之人，則依承傳上師教授，除已將善根回向無

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　　上菩提者不能壞外，其余善根皆可以壞。又四力忏罪，雖可使異熟清淨，然于生上

　　道亦感遲緩。此則自宗所許，亦即菩薩戒中所說，根本罪雖可依特別法忏淨，但此

　　生決不得初地之意。故忏淨雲者，只淨異熟而罪痕難淨，喻如原即健全者，與受傷

　　而愈者之不同。一說鎮心邪見之壞善，壞異熟而不壞等流，此就鎮心重者言。一說

　　壞等流而不壞異熟，此就邪見重者言。一說對受記加行道菩薩不起鎮，一劫即可證

　　上位。若起鎮，雖不舍彼心中之道，而障其一劫得證上位。此言雖用四力忏悔，能

　　淨異熟，而此一劫即能證上位之功，則非忏悔可以還原。總此可知，壞善根罪不必

　　一切皆壞。以此理隱秘，而又與因果相關，至爲切要，須依佛經教正理，自善觀察

　　。善觀察者，知四力能忏異熟，能得大利。不善觀察者，任作若幹善根，不提防間

　　，遂爲一鎮所壞，能得大害。故對此理，不能由一己之知識判斷。

　　鎮心所感之果有顯與不顯之分，其不顯者，如感叁惡道不悅意異熟，或因遮止

　　鎮心轉感人天悅意果，而鎮心痕迹尚有等流果存在。如雖生人衆，而眷屬離散、不

　　和、不樂等，皆是其顯者。如入行論說，意不寂靜、不調柔、不正住，壞先所有安

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　　樂。後不複得，不能安眠，無堅固穩定性，雖先有恩，反忘恩殺害，親友斷絕，雖

　　施以財，亦不汝附等，皆鎮現前過患可見者。本生經亦雲：「忿火能壞妙容色，雖

　　善莊嚴亦無美。縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。」又入行論雲：「此生後世一

　　切樂，皆由修忍，此生後世一切苦，皆由不忍。」此包顯與不顯二法而言。又雲：

　　「無如鎮心惡。」即以鎮心能感苦異熟，同時又摧毀其他善業所感樂果故。又雲：

　　「無難能如忍。」即以摧毀鎮心無過于忍，故一切難能之行無過于忍者，故結雲：

　　「由是應精勤，依理而修忍。」依理二字，極爲重要，謂依理、依教、依方便多門

　　，思惟觀察而修。此外壞善根感粗重異熟者，尚有誹謗、邪見、謗正法、輕慢師長

　　及菩薩等，詳見寂天集學論。

　　「修耐怨害忍之理者，觀察彼能害之人，于不作害有無自在，以非有自在故爲

　　損害。謂以宿習煩惱種子，及非理作意等因緣，而起欲作損惱，以是複起諸損之加

　　行。由此于他發生苦故，然彼亦爲煩惱自在，如作僮仆，于自無主。被他勸使而作

　　損害，故鎮不應理。譬如被魔所附者，隨彼自在而轉，雖遇來救解爲作饒益之人，

　　彼反作損害而行打等。然皆念彼因魔力故，毫無自主，故如是作。于彼無少忿恚，

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　　惟努力令其離魔。菩薩亦須如是作也。四百頌雲：『鎮亦鬼所持，醫不憤如是，能

　　仁見煩惱，非屬煩惱人。』又如月稱阿□黎亦雲：『此非有情過，此乃煩惱咎，察

　　已諸善巧，不忿諸有情。』複次，領受損害所生苦者，是受我往昔所集惡業之果，

　　依于彼故，此業當盡。苦于彼修忍，則不新集于後受苦之因。苦鎮恚者，則彼業亦

　　須受極大之苦焉。以是之故，如療重病之方便，須忍于針灸，爲除大苦而忍小苦，

　　極應理也。」

　　謗正法、邪見，尚可由聞法依師遮止，惟有對殊勝境師長等，或平常境，遮止

　　鎮心比較爲難。故入行有叁種修忍法(比菩薩地詳)：(一)修耐怨害忍，最易者

　　爲觀察能作害者有無自性，經觀察後，則知彼能作害者，對于作與不作原無自在性

　　，一則作害由于鎮心，二則鎮心由于過去煩惱種子未除，境界爲其因緣，而生非理

　　作意。種子、境界、非理作意，非緣和合，欲不作鎮怒加行，勢不可能。鎮怒既現

　　行，或能失前安樂，或能生後苦惱，可見彼爲煩惱僮仆，無有自在。內外道之分即

　　在判定自在。內道謂：凡有爲法由于緣生，須依他而起，故無自在。外道則于因緣

　　法強謂有自在。如種水、土、諸緣和合，則苗芽非生不可，故爲無自在之生。如苗

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　　芽不依水、土等緣能生，則必爲常生，或竟不生。即苗芽之生，爲水土諸緣所促使

　　而生。鎮心之生亦複如是，由衆緣催促而生鎮心。加行損害諸事，又由鎮心爲緣催

　　促而生，故能作害之有情實無有自在者，譬如國王失權，任其臣仆爲害于人。如作

　　害有情能有自在，則其人必已離開煩惱而爲已得安樂之人。又如作害有情果有自在

　　，自在者，如欲之義，所欲必爲安樂。今不作安樂而所作不欲之損害，故決定其無

　　有自在。譬如爲魔所使之有情，隨魔而轉，即對于爲彼作解脫饒益之人，亦施打害

　　。如是則不惟不應生鎮，且應生憐，速爲之驅魔。菩薩對于作害有情亦複如是。四

　　百頌雲：「雖忿由魔使，醫師不鎮怪，能仁見煩惱，非屬煩惱人。」月稱論師亦雲

　　：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不鎮諸有情。」以上爲修耐害忍依理

　　之最殊勝者。經教又謂：「設若能自立，如何時自害，觀此不應鎮，一切如魔事。

　　」又對真實作害事物不應生鎮，如刀仗等。又對作害之因，不應起鎮，如作害之因

　　爲鎮，以鎮因爲過去業力，故不應對之起鎮。又對作害自性不應起鎮，如火以燒熱

　　爲自性，不應鎮燒熱。又對作害偶然性不應起鎮，如天氣雨□乍變，不應鎮雨□。

　　又對正當作害時修忍之法，如身受仗苦，則觀有身無仗，有仗無身，皆不生苦。若

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　　身仗皆無，則彼爲害之有情雖欲苦我，其道無從。且非獨彼有情有過，自身亦有過

　　。又思現前小苦不忍，是否更苦。以此沮抑鎮心。又當觀我對作害者，曾否作害，

　　如先害彼，彼來報複，則不應鎮。或今生雖未害彼，推之前生則難保無害彼之事，

　　今彼加害，亦非無因，故應忍受。又當思一切樂皆由善因生，一切苦皆由惡因生，

　　今既受苦，則夙因可盡，于此能忍，則後因不起，倘不能忍，則重起惡因，後當益

　　受大苦。又複當思，彼作害之人，由我夙業驅使害我，今既害我，彼又造惡，當墮

　　叁途。是則由我害他，非他害我，于他應憫，于我應忏。以上爲入行論所說。又當

　　于彼作有恩想，彼不自顧善根，自念安樂，而來怒我，爲我消業，甯不可感。又寂

　　天謂：一切稱譽，徒空悅耳，于財無益，于壽無用，于此生後世利益均不能有助，

　　徒增我慢，使作非理，如忌妒有德，輕傲卑下等。今有人譏毀于我，即是摧我虛譽

　　上種種過患，救我叁途之苦，應當感激，不應生鎮。又凡粗惡語之來，于我身心無

　　損。霞惹瓦雲：「如康龍巴師弟叁人，向之作任何惡語，如向土木，無有差別，故

　　極安樂。後人耳根薄弱，故少安樂。」凡夫于名譽恭敬，恒生執著，譏毀之來，無

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　　異摧我執著，故不應鎮。又凡譏毀打罵之來，應認爲系除苦方便。譬如重病，尚忍

　　針灸之苦，今彼之損我，即系除我重罪，不應錯認或誤會。又常人心理，于怨敵之

　　衰損生喜，順則生鎮，此恰與大乘法相反。昔有坐穴修梵行者，聞其怨敵有衰損事

　　，呼僮煮茗稱快。一大德聞之，歎曰：如此豈得謂修梵行者。蓋大乘人視一切有情

　　如母，誓爲除一切衰損，安置于涅槃城，故聞仇衰稱快，過患極大。藏中修學求加

　　持之願文，有對他富饒生喜一條，即爲防止此過。故于仇怨衰損，應生悲憫，于其

　　富饒應生歡喜。如其不能，應求加持，修耐他害忍。因此不過一時之快意，犯最易

　　，罪亦重。入行論于此言之頗詳，應多參閱。

　　「修安受苦忍之理者，彼已生苦，若有治法，則不須意不喜悅。若不可治者，

　　雖不歡喜，亦無益而有過。倘太嬌慣，雖…

《菩提道次地略論釋 卷之十二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…