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之法胜解堪忍，而忍他骂，为令上上增长故，发起欲乐之精进，以不杂下乘之心一
境性，将彼之善，回向于圆满菩提之静虑。于诸能施所施受者等，有了知如幻之慧
，具六度而行之。」
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于身心须生起摧毁身财受用之悭吝无余。但仅此亦尚不得为施度。以悭为贪之
一分所摄，二乘人已尽断贪种，然不得为已满施度。是故不仅摧毁障施之悭心，即
为施度，须以菩提心摄持，以一切身财受用至诚施他之意乐，乃为施度。此意乐又
须具足二因乃能生起，初修执持过患，次修施舍胜利。如月灯经说：「身不洁净，
命如悬瀑。身命二者皆业所自在，全无自主，此粗分无我义。妄如幻梦。假相应当
灭除贪著。若不灭除。则由贪著所引，造大恶行而往恶趣。」又如修无边陀罗经云
：「诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。」由摄持与人争执，多
造杀业，为短寿因(施舍为长寿因)；且因此辗转入于恶趣。反之，观施舍胜利。
如集学论云：「如是我身心。一一刹那灭。若以无常身，垢秽常流注，日常净菩提
，岂非获无价。」前四句示人须看穿身心无可贪著。常净菩提，即圆满佛位。意谓
不执此身而能舍之，则可得常净菩提。不能则不得。若不于此努力。则无可努力处
。阿黎功德军云：「施能，此生二世乐；不施，此生二世苦。」又云：「世财如流
星。过眼即消失，吝财性无常，施财如地藏。」入行论云：「舍一切涅槃，我心修
灭度，一切终顿舍，施诸有情胜。」又云：「施可获现究二乐。」意谓人天乐不外
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由财位受用圆满所生，究竟乐由地道不退而生，此二皆由施得。集经论云：「由施
遮止饿鬼趣，亦断一切贫乏因。」饿鬼因为悭吝，贫乏因亦然，惟施能遮止。其他
经论所说尚多。
如先修摄持过患，生起厌心，再阅经论所说施舍胜利。如心生欢喜。再为正修
施舍。如入行论云：「身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。」此
谓以身、受用、善根为所缘，思惟惠施一切有情，应无爱惜，于一切所有，破除我
所爱，数数修习施心。现前虽无实物，然串习既惯，后有实物，自然能施。且即此
仅仅修习施心，功德已无量。如宝□论云：「如所说福德，假若有色相，尽□伽沙
数，世界难容纳。」此谓修施之心力与心量不同。其力为回向成办有情现究二利而
行施。其量为缘无边有情而行施故。如内外有障。胜解未熟，大悲力弱。于有情方
面虽不当真实施肉，但若不净修舍身意乐，则以后亦不能惠施身命。故集学论谓：
「当从现在修习意乐。」依此论，若已将衣食等至心施与有情，若忘此心，为著自
利而复受用，则为染犯。(由烦恼而犯)若无爱著而忘缘一切有情，若仅缘一二有
情，则为非染犯。(无烦恼而犯)染犯忏较难。非染犯忏较易。若已施他，作他物
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想，复为自利受用，成不与取，价满则犯他胜罪。(比丘、菩萨、别解脱戒。)若
作他物想，为作他事而受用，则无犯。但上所云价满成他胜一层，尚不遽定。故释
此者，有谓回向一切有情之物，一有情所得无几，价即不满，故无他胜罪。有谓回
向一切有情之物，一一有情皆有全份，故有他胜罪。前者谓例如以一秤银，旆与一
切众生，平均分配，每人不及毫□，取而用之，决不能满不与取之量，故无他胜，
后者则谓供时并非划分，乃于一切有情各各皆有一秤，故有他胜。又有谓取用回向
物，价满不成罪者。例如为一切人民办事。取而受用，不成罪。以为他作事。亦如
为长官服务而食其俸，故不成罪。各执一词，故不遽定。但依自宗。于此则谓论之
密意。系指回向人趣之物，他已了知，执为我有时，作他物想，而又为自利取之，
其价若满，则有成他胜可能。但他胜亦只属菩萨比丘。又以心力观想成许多物，变
化而施，则为菩萨具慧布施。此就贫苦比丘坐静修观而言，功德仍属无量。若有实
物不施，专用观想，则不能破除悭吝，若观想与实物同时并施，则最殊胜。又实物
布施，对境分十：(一)对亲应以无贪心施。(二)对仇应以无镇，具慈心施。(
三)对中庸应以欢跃柔和心施。(四)对具戒功德有情，应以欢喜恭敬心施。(五
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)对无功德有情，应以悲心施。(六)对卑位有情，应以无轻毁心施。(七)对尊
位有情，应以无忌妒心施。(八)对等己有情，应以无较量心施。(九)及(十)
对自他富贫时，应离不知足，而以悲心施。(未登地菩萨有贫时，登地菩萨即无贫
时。)
又布施有三殊胜因：(一)布施要义想，为学圆满菩提故。(二)于物作殊胜
想，藉布施缘起，速满施度故。(三)于有情作善知识想，藉彼来乞，满我施度故
。又布施当断除者有八：(一)因果心，(二)嫉忌心，(三)镇忿心，(四)追
悔心，(五)偏执心，(堕一心)，(六)名利恭敬心，(七)望报心，(八)希
求异殊果。无此诸心，为最善巧。但即不能如此，布施亦有功德。入中论云：「无
悲具镇恼，如是而布施，功虽不唐捐，力微难增长。」又于求者，不应作延缓施，
以菩萨须使众生生欢喜故，不应具烦恼而施，不应先许后短欠而施，不应违世出世
法而施。不应数恩而施，(谓前屡施于汝，令彼生惭。)不应轻毁求者而施，不应
仗势豪夺而施，(如国王强劫人之妻子以施人。若连城邑人民并施，则无犯。)不
应强迫父母财物而施，不应为损害他有情方便而施。(谓以饵诱，令他有情遭损害
之类，不应违戒不如理而施。不应俟徐徐积聚而施，应速来速施，否则生贪，障闻
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思修。)应欢喜恭敬而施，使求者满意，施力益大。又对于施物，有应舍与不应舍
之别。当视所舍物对于求者现究利害如何。现究皆利。应施。现虽不利。而究竟利
，应施。现利而究竟不利。不应施。现究均不利。不应施。又施肉物有就时门不应
舍者。菩萨大悲成就，已证空性，施身肉时如斫莎拉树，无所痛苦。若在凡夫未证
空性，则应观施缘是否助发大悲，非助发大悲则不应施。又对比丘非时食亦不应舍
。又不能成就大义利不应施。又就求者门，有不应施者，魔天扰乱行人，来求身肉
，不应布施。外道为破内道故，来求经典，不应布施，狂者不如理求乞，不应布施
。不饮酒食肉者，不应以酒肉布施，又有就物门，有不应施者：一、父母不应施，
以非施物故。二、妻子不愿，或无意义，不应施。损害有情房屋田地不应施。有生
命物存在之水或食物不应施。比丘之三衣不应施。三、恩本师特赐物不应施。又有
就境不应施者，非密宗法器者，不应以密法施。又毒物、兵器、恶咒不应施。(如
有利无害，亦可开许，如毒物可资疗病，兵器可资防护之类。)不论观想施，或实
物施，总应如无著摄大乘论所说具足六胜利而行布施，云何六胜施：(一)所依正
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学，(二)物正学，(三)要义正学，(四)回回向正学，五)无分别正学，(六
)清净正学。云何所依正学？为依菩提心而施。云何物正学？即身、命、财，一切
总施，如施一分，亦缘总意而施。云何要义？为圆满有情现究二利而施。云何回向
正学？即以施果回向正等菩提。云何无分别正学？即三轮性空而施，云何清净正学
？即具足遮止二障而施。能具此六，即能成就施到彼岸。所谓到彼岸者。指离生死
苦海而到圆满佛位之谓。由施可离生死海而到佛位。
又菩萨行施度，即摄六度而修学。施之施度者，正行施时，将余一切回向于施
。施之戒度者，正行施时，不忘戒学，远离垢罪。施之忍度者，正行施时，能忍他
害。施之进度者，正行施时，增长施之善根，精进欲乐不懈。施之定度者，正行施
时，以施善根不染二乘欲乐，一心回向正等菩提。施之慧度者，正行施时，知三轮
体空。布施能具六度，其力甚大，总之，菩萨行施，最要远离声缘作意，(自私自
利)对于一切种智之胜解，能忍他辱他骂，令其增长而发起精进欲乐，于不杂二乘
心一境性，观察能施、所施、受者，皆无自性。又于身、财、善根，当行舍、护、
净、长四法。如身，由思惟力练习能施之心，是为舍法。未到真实施身时，当行保
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护，是为护法。对罪过加以净治，是为净法。念身由善业来，愈谨持戒，是为长法
。又如财物受用，以思修习舍心，为舍。未遇殊胜有情，不忘施，为护。(过殊胜
有情而施，亦非贪著不舍，此与速来速施，亦无冲突。)不由造罪邪命而来，为净
。于布施行精进，即能使受用益增，为长。如善根，以三世善根施诸有情，为舍。
不因恶业使善根唐捐，为护。以善根回向正等菩提，为净。随喜他善。为长。
卷十一终
《菩提道次地略论释 卷之十一》全文阅读结束。