..续本文上一页。乃至未得如是数决定等广大定解，应当思惟。以上系弥勒菩萨庄严经论

　　所立。又有阿□黎生根让波(即狮子贤详广本二八页)所立数决定。初，不令出生

　　死之因有二，谓贪资财及著家室，对治一，用施；对治二，用戒。其次，暂出不能

　　究竟，又复退堕之因有二，谓由有情邪行众苦，长修善品而生疲厌，对治此二为忍

　　与进。其次，以圆满身唐捐空过之因有二：一、放逸散乱，二、缺慧，对治此为定

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　　慧。此谓三因、六决定，即不出生死因，退堕生死因，无义空过因，对治者为六度

　　。后有，由业力而起，譬如种子，须润乃生，受生业种，以贪润而生。业力根本，

　　就澈底方面说，为无明我执。就切近方面说，其根本为贪执。故菩萨对于受用，应

　　生舍心而修施度。次对于三界火宅，如欲发生认识，即须清净兰若，故须戒度。其

　　次，凡平常善法不成就因，皆为不忍与不进。菩萨为欲不退堕于生死，故须忍进二

　　度。

　　子二、兼说次第决定分三　丑初、生起次第　丑二、胜劣次第　丑三、粗细次第。

　　丑初、生起次第

　　「若有于受用不顾不贪之施，则能受戒；若具防止恶行之戒，当能忍辱；若有

　　不厌难行之忍，则逆缘少，而能精进；若于日夜勤行精进，则心于善生起堪能之三

　　昧；若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。」

　　于财能施不著，始能受戒，例如出家戒，即须先不顾家。次具防恶戒，始能忍

　　辱。凡受外害能忍而不报者，多由顾念自所受戒之故。譬如菩萨戒不应捶打禁闭出

　　家众，如遇出家众加害，生起夺衣送狱之念，旋念此戒条文，即能容忍。忍又分不

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　　报复忍，与不厌难行忍。若有后一忍，则退缘少而精进多。若有日夜勤行精进之力

　　，则能引生正定，心于善缘堪能安住。若心定者，则能通达真实胜义。由定生慧之

　　理，譬如夜间欲观细微图画，必须摇动之灯光。故欲通达真实，即须定力。引生定

　　力，即须精勤力。欲生进力，即须忍耐违缘之忍力。欲生忍力，即须防恶之戒力。

　　欲生戒力，即须不顾家财受用。若贪家财受用，即不能守戒。比丘戒仅具三衣，不

　　住高广大床，住静室等，即所以练习其不贪之习。菩萨戒如无不顾不贪之舍心，则

　　不能守戒。例如头条自赞毁他，悭吝法财，均由未能看透财物，乃生赞毁悭吝加行

　　。以下各条，亦多于此有关。故菩萨欲能守戒，即须先有舍心。

　　丑二、胜劣次第

　　「胜劣次第者，前前劣，后后胜也。」

　　胜劣次第，前前劣，后后胜。六度为大乘，在自乘中有胜劣。推之各乘亦有优

　　劣。在自道内最后殊胜慧度，以大乘菩萨欲入地道诸果，直至圆满菩提，非慧不可

　　。故云：「若无智慧度，余度如盲引。」故前五为成就慧度资粮。如未证得慧度功

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　　德，凡慧中应断应离之事，非前五度所能办。次、殊胜为定，定固能安住善缘，降

　　伏粗惑，但破惑非其所能。且具慧者必有定，有定者不必有慧。推之精进，固须前

　　三始能圆，但进，无伏惑之力。且有定者必有进，有进者不必有定，推之忍戒等亦

　　然。总之，前者为后者因。有有忍必能具防恶戒，戒本体不能自净，必以忍力使净

　　。戒比施亦然。依施不得现上果，必有戒乃得施，因所感福果必以戒护，乃无穷尽

　　。无戒之施，多感龙族，故施须以戒增上之，故后后胜于前前。

　　丑三、粗细次第

　　「粗细次第者，前前较于后后，以易转而事易作，故相粗显。反之后后较于前

　　前，知与行俱难，故前粗后细也。庄严经论云：『依前而生后，住于劣胜故，粗显

　　及细故，说彼诸次第。』」

　　粗细次第，前较后易转、易作，故粗。后较前难转、难作，故细。颂云：「依

　　前而生后，安住胜劣故，粗显微细故，说如是次第。」

　　癸三、修学之次第如何分二　子初、行者总修学法　子二、别于后二度修学法。

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　　总修学法，缘他有情，为增上生起真实菩提心而行六度，即自成熟佛法。如不

　　先自成熟佛法，专恃空性，是积忏，未足，不但不成，或反退堕，自利尚且不能，

　　焉能利他。如由自先成熟佛法道理，则如果之自熟，疮痂之自落。倘不由此大乘道

　　，谓别有大乘，则如强摘生果，强揭疮痂。

　　子初、行者总修学法分二　丑初、学行六度成熟自佛法　丑二、学行四摄成熟他有

　　情。

　　丑初、学行六度成熟自佛法分六　寅初、布施学处　寅二、戒之学处　寅三、忍之

　　学处　寅四、精进学处　寅五、静虑学处　寅六、智慧学处

　　寅初、布施学处分三　卯初、施之自性　卯二、施之差别　卯三，身心生起之法

　　卯初、施之自性

　　「舍之善思，及彼发起之身语业，是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施

　　波罗密者，非待以所施物惠舍于他，令诸众尽离贫苦，谓但自坏悭执，并将施果舍

　　他之心修习圆满，则成就施度也。」

　　菩萨地释施自性，谓由心发起舍之善思，及身语发起，由时间上转入。施度圆

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　　满须具四相，即无悭吝施、空性施、随他意施、依他根器成熟施。四相全具，即为

　　圆满。否则破除不顺方之一切悭执，施心圆满，亦能圆满施度。所以必释明此施之

　　自性者，通常以与物为施，此处则注重与物时之舍心为施。徒与物，属外表，不属

　　于施。盖施之精义，为无贪之心。或又误解圆满布施，谓随众生之需，尽除其贫苦

　　，为布施圆满。如照此说，则佛亦未圆满，以现时众生尚多贫苦，岂佛昔之行施未

　　圆满耶。(此余个人体会之言。)应谓自所有身、财、善根，一切破除悭执，至心

　　施他，并布施所得果报亦施于他。由修此心到极圆满，即为圆满施度(波罗密)。

　　但此处所谓圆满，不过就已合布施量而言，谓为到彼岸。非指无学之圆满，以菩萨

　　尚有学处故。故到彼岸与圆满尚有粗细之不同。

　　卯二、施之差别分二　辰初、对人不同之差别　辰二、施自性之差别

　　辰初、对人不同之差别

　　「财施，为在家菩萨所作，出家菩萨应行法施，不行财施。是菩萨别解脱经中

　　所说也。此中密意，谓于闻等当成障难，此集学论中所说也。然此是遮出家求财而

　　舍施，若于自善所作无所防损，以昔福力多所获得，则亦须行财舍也。夏惹瓦云：

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　　『我不为汝说舍之胜利，但说执持之过患。』是于出家之碌碌营求，积集财货

　　，于戒多生疮瘩而行施舍，为不悦之言耳。」

　　施之差别，在家者以财施为主，出家者以法施为主，此出菩萨别解脱经。但出

　　家众亦非绝对不用财施，不过不求财以施，以求财则障闻思修故。集学论言之甚明

　　，谓遮求财而施。若以自善所作，或昔福所获，则亦须行财施。此不过分有意义、

　　无意义之二。前为障大义小，后为障小义大，故作。在家方面，则以难易而分。在

　　家众施法难，施财易。但亦有以闻思修为主之菩萨，则应准出家例，如仲登巴是。

　　昔霞惹瓦为弟子说：「我不为汝说舍施胜利，但说执持过患。」若出家众汲汲营求

　　，聚集财货，则于戒律多生疮□，故霞惹瓦谓：如此财施，为不悦耳之言，在诸佛

　　对此，亦不悦耳！

　　辰二、施自性之差别

　　「施自性之差别有三：一、法施者，宣示无倒正法，及工巧等，世间无罪之事

　　业边际，如理教示，并使受持学处也。二、无畏施者，于王贼等人之怖畏，及狮虎

　　等非人并诸水火大种之怖畏，悉救护之。三、财施者，舍财于他也。」

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　　施自性之差别：一、法施，即无倒宣说正法，或写经施，或工巧医药及世间无

　　罪事业边际，以授于人，或教受持学处等是。二、无畏施，救护其他怖畏。三、财

　　施，施身，如头、目、手、脚、妻、子、宫室，是其大者，财物是其小者。法施最

　　胜，次无畏施，次财施。

　　卯三、身心生起之法

　　「于身心生起之法者，若于身财有悭吝者，不成施度。悭吝，乃贪所摄，虽劣

　　乘二种罗汉，亦并种子摧断无余故，是故非仅唯除碍施遍执之悭吝，须至心生起将

　　一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患，与施舍之胜利。初者、如月灯经

　　中所说，见此身不净，命动若悬岩之水，身命二者，是业所自在，全无自主，妄加

　　梦幻，须断除于彼之贪蓍。彼若未遮，则随贪增上，展转积集诸大恶行，而堕赴于

　　恶趣也。次者、如集学论云：『如是我身心，刹那刹那去，无常有垢身，若以得无

　　垢，菩提岂非彼，无价而获耶。』正生起之法者，如入行论云：『虽身及受用，三

　　世一切善，为利有情故，无惜当舍施。』谓以身, 、受用、善根三者为所缘境，舍于

　　一切有情之意乐，当数数而修习之。复次当知，以现在胜解未熟，观力微弱，于有

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　　情所，虽以意乐已施身竟，然肉等不应实与。虽然，若不修舍身命之意乐，无由串

　　习，则以后身命亦不能舍，如集学论中说，须从现在而修意乐也。如是若于已至心

　　舍与有情之衣食等而为受用，忘为利他而当受用衣食等之意乐，以受著自利而受用

　　者，则成染犯，若无爱著，或忘缘一切有情之想，或贪为余一有情故者，非染堕也

　　。于彼等回向于他之物，作他物想，若为自故而受用者，成不与取；其价若满，则

　　成别解脱之他胜。若作想云，受用他有情之财，应作他事而受用者，则无罪。此集

　　学论中说也。成他胜理者，谓至心回向于人趣，彼亦了知摄为己有，作是他物想，

　　为自利而取，若满其价，有可成他胜罪之密意云耳！

　　复次，以至心净信，分别变化无量种类所施之法，以胜解而施于有情之胜解行

　　者，则少用功力，增无量福。此为菩萨具慧之布施，是菩萨地中说也。虽于学施度

　　之时，若能具足六度而修学，其力尤大，尔时防护于声闻独觉作意之戒，及于…

《菩提道次地略论释 卷之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…