..續本文上一頁。乃至未得如是數決定等廣大定解，應當思惟。以上系彌勒菩薩莊嚴經論

　　所立。又有阿□黎生根讓波(即獅子賢詳廣本二八頁)所立數決定。初，不令出生

　　死之因有二，謂貪資財及著家室，對治一，用施；對治二，用戒。其次，暫出不能

　　究竟，又複退墮之因有二，謂由有情邪行衆苦，長修善品而生疲厭，對治此二爲忍

　　與進。其次，以圓滿身唐捐空過之因有二：一、放逸散亂，二、缺慧，對治此爲定

　　~P 748

　　慧。此謂叁因、六決定，即不出生死因，退墮生死因，無義空過因，對治者爲六度

　　。後有，由業力而起，譬如種子，須潤乃生，受生業種，以貪潤而生。業力根本，

　　就澈底方面說，爲無明我執。就切近方面說，其根本爲貪執。故菩薩對于受用，應

　　生舍心而修施度。次對于叁界火宅，如欲發生認識，即須清淨蘭若，故須戒度。其

　　次，凡平常善法不成就因，皆爲不忍與不進。菩薩爲欲不退墮于生死，故須忍進二

　　度。

　　子二、兼說次第決定分叁　醜初、生起次第　醜二、勝劣次第　醜叁、粗細次第。

　　醜初、生起次第

　　「若有于受用不顧不貪之施，則能受戒；若具防止惡行之戒，當能忍辱；若有

　　不厭難行之忍，則逆緣少，而能精進；若于日夜勤行精進，則心于善生起堪能之叁

　　昧；若心等引，則生通達真實如所有性之慧也。」

　　于財能施不著，始能受戒，例如出家戒，即須先不顧家。次具防惡戒，始能忍

　　辱。凡受外害能忍而不報者，多由顧念自所受戒之故。譬如菩薩戒不應捶打禁閉出

　　家衆，如遇出家衆加害，生起奪衣送獄之念，旋念此戒條文，即能容忍。忍又分不

　　~P 749

　　報複忍，與不厭難行忍。若有後一忍，則退緣少而精進多。若有日夜勤行精進之力

　　，則能引生正定，心于善緣堪能安住。若心定者，則能通達真實勝義。由定生慧之

　　理，譬如夜間欲觀細微圖畫，必須搖動之燈光。故欲通達真實，即須定力。引生定

　　力，即須精勤力。欲生進力，即須忍耐違緣之忍力。欲生忍力，即須防惡之戒力。

　　欲生戒力，即須不顧家財受用。若貪家財受用，即不能守戒。比丘戒僅具叁衣，不

　　住高廣大床，住靜室等，即所以練習其不貪之習。菩薩戒如無不顧不貪之舍心，則

　　不能守戒。例如頭條自贊毀他，悭吝法財，均由未能看透財物，乃生贊毀悭吝加行

　　。以下各條，亦多于此有關。故菩薩欲能守戒，即須先有舍心。

　　醜二、勝劣次第

　　「勝劣次第者，前前劣，後後勝也。」

　　勝劣次第，前前劣，後後勝。六度爲大乘，在自乘中有勝劣。推之各乘亦有優

　　劣。在自道內最後殊勝慧度，以大乘菩薩欲入地道諸果，直至圓滿菩提，非慧不可

　　。故雲：「若無智慧度，余度如盲引。」故前五爲成就慧度資糧。如未證得慧度功

　　~P 750

　　德，凡慧中應斷應離之事，非前五度所能辦。次、殊勝爲定，定固能安住善緣，降

　　伏粗惑，但破惑非其所能。且具慧者必有定，有定者不必有慧。推之精進，固須前

　　叁始能圓，但進，無伏惑之力。且有定者必有進，有進者不必有定，推之忍戒等亦

　　然。總之，前者爲後者因。有有忍必能具防惡戒，戒本體不能自淨，必以忍力使淨

　　。戒比施亦然。依施不得現上果，必有戒乃得施，因所感福果必以戒護，乃無窮盡

　　。無戒之施，多感龍族，故施須以戒增上之，故後後勝于前前。

　　醜叁、粗細次第

　　「粗細次第者，前前較于後後，以易轉而事易作，故相粗顯。反之後後較于前

　　前，知與行俱難，故前粗後細也。莊嚴經論雲：『依前而生後，住于劣勝故，粗顯

　　及細故，說彼諸次第。』」

　　粗細次第，前較後易轉、易作，故粗。後較前難轉、難作，故細。頌雲：「依

　　前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。」

　　癸叁、修學之次第如何分二　子初、行者總修學法　子二、別于後二度修學法。

　　~P 751

　　總修學法，緣他有情，爲增上生起真實菩提心而行六度，即自成熟佛法。如不

　　先自成熟佛法，專恃空性，是積忏，未足，不但不成，或反退墮，自利尚且不能，

　　焉能利他。如由自先成熟佛法道理，則如果之自熟，瘡痂之自落。倘不由此大乘道

　　，謂別有大乘，則如強摘生果，強揭瘡痂。

　　子初、行者總修學法分二　醜初、學行六度成熟自佛法　醜二、學行四攝成熟他有

　　情。

　　醜初、學行六度成熟自佛法分六　寅初、布施學處　寅二、戒之學處　寅叁、忍之

　　學處　寅四、精進學處　寅五、靜慮學處　寅六、智慧學處

　　寅初、布施學處分叁　卯初、施之自性　卯二、施之差別　卯叁，身心生起之法

　　卯初、施之自性

　　「舍之善思，及彼發起之身語業，是彼身語于施趣入時之思也。彼中圓滿布施

　　波羅密者，非待以所施物惠舍于他，令諸衆盡離貧苦，謂但自壞悭執，並將施果舍

　　他之心修習圓滿，則成就施度也。」

　　菩薩地釋施自性，謂由心發起舍之善思，及身語發起，由時間上轉入。施度圓

　　~P 752

　　滿須具四相，即無悭吝施、空性施、隨他意施、依他根器成熟施。四相全具，即爲

　　圓滿。否則破除不順方之一切悭執，施心圓滿，亦能圓滿施度。所以必釋明此施之

　　自性者，通常以與物爲施，此處則注重與物時之舍心爲施。徒與物，屬外表，不屬

　　于施。蓋施之精義，爲無貪之心。或又誤解圓滿布施，謂隨衆生之需，盡除其貧苦

　　，爲布施圓滿。如照此說，則佛亦未圓滿，以現時衆生尚多貧苦，豈佛昔之行施未

　　圓滿耶。(此余個人體會之言。)應謂自所有身、財、善根，一切破除悭執，至心

　　施他，並布施所得果報亦施于他。由修此心到極圓滿，即爲圓滿施度(波羅密)。

　　但此處所謂圓滿，不過就已合布施量而言，謂爲到彼岸。非指無學之圓滿，以菩薩

　　尚有學處故。故到彼岸與圓滿尚有粗細之不同。

　　卯二、施之差別分二　辰初、對人不同之差別　辰二、施自性之差別

　　辰初、對人不同之差別

　　「財施，爲在家菩薩所作，出家菩薩應行法施，不行財施。是菩薩別解脫經中

　　所說也。此中密意，謂于聞等當成障難，此集學論中所說也。然此是遮出家求財而

　　舍施，若于自善所作無所防損，以昔福力多所獲得，則亦須行財舍也。夏惹瓦雲：

　　~P 753

　　『我不爲汝說舍之勝利，但說執持之過患。』是于出家之碌碌營求，積集財貨

　　，于戒多生瘡瘩而行施舍，爲不悅之言耳。」

　　施之差別，在家者以財施爲主，出家者以法施爲主，此出菩薩別解脫經。但出

　　家衆亦非絕對不用財施，不過不求財以施，以求財則障聞思修故。集學論言之甚明

　　，謂遮求財而施。若以自善所作，或昔福所獲，則亦須行財施。此不過分有意義、

　　無意義之二。前爲障大義小，後爲障小義大，故作。在家方面，則以難易而分。在

　　家衆施法難，施財易。但亦有以聞思修爲主之菩薩，則應准出家例，如仲登巴是。

　　昔霞惹瓦爲弟子說：「我不爲汝說舍施勝利，但說執持過患。」若出家衆汲汲營求

　　，聚集財貨，則于戒律多生瘡□，故霞惹瓦謂：如此財施，爲不悅耳之言，在諸佛

　　對此，亦不悅耳！

　　辰二、施自性之差別

　　「施自性之差別有叁：一、法施者，宣示無倒正法，及工巧等，世間無罪之事

　　業邊際，如理教示，並使受持學處也。二、無畏施者，于王賊等人之怖畏，及獅虎

　　等非人並諸水火大種之怖畏，悉救護之。叁、財施者，舍財于他也。」

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　　施自性之差別：一、法施，即無倒宣說正法，或寫經施，或工巧醫藥及世間無

　　罪事業邊際，以授于人，或教受持學處等是。二、無畏施，救護其他怖畏。叁、財

　　施，施身，如頭、目、手、腳、妻、子、宮室，是其大者，財物是其小者。法施最

　　勝，次無畏施，次財施。

　　卯叁、身心生起之法

　　「于身心生起之法者，若于身財有悭吝者，不成施度。悭吝，乃貪所攝，雖劣

　　乘二種羅漢，亦並種子摧斷無余故，是故非僅唯除礙施遍執之悭吝，須至心生起將

　　一切物于他施舍之意樂也。此中須修攝持之過患，與施舍之勝利。初者、如月燈經

　　中所說，見此身不淨，命動若懸岩之水，身命二者，是業所自在，全無自主，妄加

　　夢幻，須斷除于彼之貪蓍。彼若未遮，則隨貪增上，展轉積集諸大惡行，而墮赴于

　　惡趣也。次者、如集學論雲：『如是我身心，刹那刹那去，無常有垢身，若以得無

　　垢，菩提豈非彼，無價而獲耶。』正生起之法者，如入行論雲：『雖身及受用，叁

　　世一切善，爲利有情故，無惜當舍施。』謂以身, 、受用、善根叁者爲所緣境，舍于

　　一切有情之意樂，當數數而修習之。複次當知，以現在勝解未熟，觀力微弱，于有

　　~P 755

　　情所，雖以意樂已施身竟，然肉等不應實與。雖然，若不修舍身命之意樂，無由串

　　習，則以後身命亦不能舍，如集學論中說，須從現在而修意樂也。如是若于已至心

　　舍與有情之衣食等而爲受用，忘爲利他而當受用衣食等之意樂，以受著自利而受用

　　者，則成染犯，若無愛著，或忘緣一切有情之想，或貪爲余一有情故者，非染墮也

　　。于彼等回向于他之物，作他物想，若爲自故而受用者，成不與取；其價若滿，則

　　成別解脫之他勝。若作想雲，受用他有情之財，應作他事而受用者，則無罪。此集

　　學論中說也。成他勝理者，謂至心回向于人趣，彼亦了知攝爲己有，作是他物想，

　　爲自利而取，若滿其價，有可成他勝罪之密意雲耳！

　　複次，以至心淨信，分別變化無量種類所施之法，以勝解而施于有情之勝解行

　　者，則少用功力，增無量福。此爲菩薩具慧之布施，是菩薩地中說也。雖于學施度

　　之時，若能具足六度而修學，其力尤大，爾時防護于聲聞獨覺作意之戒，及于…

《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…