..续本文上一页圆满一切支分之身。彼亦须

　　具足所受用财、能受用身、同受用之眷属，与能成办之事业，四种圆满也。虽有彼

　　许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足，须于诸取

　　舍处不颠倒行，善能分别于所缘境。若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而

　　反自害，即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更于诸善因努

　　力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽，新者未增，后则从始感苦焉。故

　　于余生，感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，

　　修道时之资具等者，即为现时之增上生。身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。

　　如庄严经论云：『现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。』第二、

　　观待于成就二利数决定。若以如是之身学菩萨行，菩萨之事，唯二而已，谓修自他

　　之利也。于修利他，首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就

　　，善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。于戒圆满，若他来损害而不能忍

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　　，或一或二而作报复，则戒不清净，故于他损，须不顾念之忍也。以不报复，能免

　　他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脱乐。

　　然彼于散心不能成故，须以静虑，令心等住，于其所缘，方得如欲安住之堪能焉。

　　又于彼有懈怠亦不生，故须于一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。以

　　是于彼二利六度决定。颂曰：『勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处

　　行。』于此未说利他一处也。言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是

　　慧之迹，此二若各各分别，则于止不误为观也。第三、观待于成就圆满一切利他相

　　数决定。先以财施除彼贫乏，次于有情不作损害。犹不仅此，且堪忍他害。为他助

　　伴不厌精进。依于静虑，以神通等令意悦，欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫，令

　　得解脱，故六度决定。颂曰：『不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自

　　利。』第四、观待于摄一切大乘数决定。谓于已得受用无贪，未得受用而不希求，

　　无所顾恋，如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼

　　，堪忍无厌，随于何善所作加行，勇敢无厌，及修止观无分别瑜伽。以此六事，摄

　　大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故，颂曰：『不贪蓍受用，极敬

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　　二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。』第五、观待一切道或方便之相为增上数决定

　　。于已得境界受用不贪之道，或方便者，是谓布施，以串修舍，于彼离贪故也。为

　　求得未得境界，于彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住于□刍律仪，不生事业

　　边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不

　　舍离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是末二

　　度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰：『于境不贪道

　　，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。』第六、观待于三学数决定。戒学之体

　　，即是戒度。此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已，又以他骂

　　不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。静虑是心学，慧是慧学也。精进，遍通于

　　三学所摄，故六度决定。颂曰：『三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三

　　分摄。』如是当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住于何乘，具足几种方便之

　　相，修何学处，而能圆满身利大乘方便学等者，当知即为六度。是菩萨修持一切要

　　道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。」

　　正义数量之决定，佛略说六度总温柁南。弥勒于现观庄严论，依佛密意，开释

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　　重要因相，令生定智，即数量决定之理。如于此理，获得定解，则执六度修持为胜

　　教授，亦获定解。

　　第一、观待增上生数决定。如庄严经论云：「受用身眷属，圆满增上生，恒不

　　随惑转，诸事无颠倒。」欲得圆满菩提，依显教当经三阿僧只劫，世世进步，故得

　　圆满德只相之身。若仅如现身略具一二相，则纵勤修，亦难进步。故身、财、伴、

　　业四种，即须圆满。例如乞丐无财无伴，故不能作进步事业。如国王有财有伴，故

　　能作进步事业。但此四圆满又易发生烦恼。故第五当求不为烦恼所转。此犹不足，

　　又须第六当求对于诸取舍处善能分别，进止无倒。否则反因现在圆满害及二生，向

　　恶趣堕落，如竹，结实则萎。前四现上果必须后二果始能化为有义利之方便。以有

　　定始能不为惑转，有慧始能善于取舍。惟慧始知圆满财由施因生，身由戒因生，伴

　　由忍因生，业由进因生，尤其不为惑转，为由定因生，故能珍重夙因，更令增上，

　　使前四果又复化为义利之方便。否则后因不生，前因已尽，盛果反为衰因，受后有

　　之病苦。是故余生感六盛事，决非无因，或不顺因之所生。其随顺因，如其次第，

　　定为六度。此不过就现前增上生言。至究竟增上生，惟佛地有之。其随顺因则为六

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　　度已到究竟。故不论现究二种增上生，皆须六度不缺。以此知任何不分别为宗者，

　　其本心欲得究竟增上果，而弃六度圆满因，是为因与果违，譬如求果腹而不肯进食

　　也。

　　第二、观待二利数量之决定。以上文所述圆满之身学菩萨行，菩萨所应作事，

　　惟有自他二利。利他行中，应先以财施而作饶益，例如儿女喜欢父母，多因受父母

　　财物受用之恩，故菩萨欲解脱一切有情，先以财施方便调伏，再以法施。但布施主

　　要须依不害有情，所施乃得大利。欲不害有情，则须戒律。欲戒律清净圆满，则又

　　须忍辱，能忍他怨，不加报复，则能免他方多种造罪。彼若不喜，虽真菩萨现身，

　　彼亦不信。故须先学令他喜之方便。他若信乐，又可令其行善。如是则为利他最大

　　。总之，菩萨利他事业，不外安置有情于善法。欲安置有情于善法，当先令有情欢

　　喜。为使有情欢喜，故须先学施戒忍之方便。至于自利方面，不外求烦恼清净之解

　　脱乐。得此乐之主因为慧，以胜观为体。但非由定不能得慧，故须以静虑令心住于

　　所缘上，得如欲安住之堪能，即是已得轻安之定。但此又非一二座可得，必须先以

　　精进为根本。精进同为利他前三度及自利后二度之根本。故修二利于六度决定。如

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　　云：「勤行利有情，修舍不害忍，住、脱、及根本，一切自利行。」此处利他非属

　　圆满，自定慧所得解脱，仅使自解脱，未能使他同解脱故。即前三度虽属利他，亦

　　为自利。故可说六度皆为自利。故颂云「一切自利行」也。住字或误释为胜观，实

　　则住指定，脱乃指胜观，不容混也。

　　第三、观待引发圆满一切利他数决定。先于有情施财除匮，次于有情不为损害

　　，且忍耐怨害，于助他等精进无倦；依于神通，引摄其意乐，若成法器，以慧断疑

　　，令其解脱。故利生事业初、中、后，共为六度，其数决定。颂曰：「不乏及不害

　　，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。」第二三两项内均有施。第二、在使与

　　有情生起关系，第三、在使有情，除其匮乏。第二、戒为其妨施，第三、有情不应

　　害。第二、忍为其妨戒，第三、对有情应忍。第二、进为自利，第三、进为利他。

　　第二、定慧皆为己，第三、定慧皆为他。故两项同为六度，而用意不同。

　　第四、观待能摄一切大乘数决定。先须于财位受用能舍，不贪，有此始能守护

　　学处，如守戒、敬戒，情与非情加害，悉能忍受。深广两行任何善法，勇悍无厌。

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　　心住静虑所缘，不为他法所乱。心住胜义所缘，亦不为他法所乱。如此专注一境，

　　不为他乱，即无分别。在定，为无分别定，在慧，为无分别慧。此六摄尽一切能趣

　　大乘，由此六度无须更多。颂云：「不贪著受用，极敬二，无厌、无分别瑜伽，诸

　　大乘唯此。」菩萨无分别瑜伽，不仅止观，如观无常、空、苦、无我等，皆为无分

　　别瑜伽。六度即包括大乘道一切。彼大乘和尚及西藏邪见者，自谓大乘而不修六度

　　，于此亦知其相违。

　　第五、依一切种道或方便数决定。于已得境受用无贪道或方便，即布施以修能

　　舍，即离贪故。于未得诸境，防制散乱，其方便即为持戒，如此丘圣操船、耕、织

　　、买卖田地，一切皆为事业边际，戒皆防止，故不散乱。不舍有情之方便，即是堪

　　忍。舍有情因，如见有情作恶难度，或谓有情数多难度，二者如不能忍，即易生镇

　　，即舍弃有情。防止镇心，惟有忍耐。增善方便，即是精进，龙树云：「白法由进

　　增。」净障方便，即定慧；加行烦恼用定伏，根本烦恼及所知障，用慧净。故于六

　　度决定。颂曰：「不贪诸境道，余防为散乱，不舍有情增，余二能净障。」此颂意

　　谓，菩萨应学施度，始能防贪已得境所生之散乱；学戒度，始能防贪未得境所生之

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　　散乱；学忍度，始不舍有情；学进度，始能增长善法；学后二度，始能净二障。如

　　不学六度，则适得其反。

　　第六、观待三学数决定。戒学自性为戒度，戒学资粮为施度，以不顾财位乃能

　　受戒，故施为戒之支分，忍为戒之眷属，由忍他打骂等不报，乃能守戒，故忍为戒

　　之助伴。定学即定度，慧学即慧度。进度则三学皆摄。颂云：「依三学增上，佛正

　　说六度。初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。」此三学，开之为六度，约之为

　　方便与智慧。

　　由于上文，当以何等胜身圆满，何等自他二利，安住何乘，由具几种方便，修

　　行何学能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗密，以彼总摄一切

　　菩萨修要…

《菩提道次地略论释 卷之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…