..续本文上一页以彼不解大手印，而但以不分别行之，即是愚疑大手印，恰为堕入畜生
道之正因。至睡，更为疑烦恼之现行，如何反能成佛。至如彼所引经文「著施等即
为魔业」，及梵问经、三蕴经等，实为误解经文。经意盖谓于颠倒二我执著所起施
等，未能清净，说为魔业，非谓施等即是魔业也。在经教中详说此等理趣者甚多，
如谡由二我执烦恼发起现行，作六度事，如食和毒，不但不能成佛，反为成佛障碍
，故说为魔业。非总说六度皆是魔业。倘六度皆是魔业，而六度中之慧度又是汝之
所许，岂不慧度亦成魔业耶。再者，六度果皆是魔业，则三蕴经即应总说布施当忏
悔矣，又何以必加「坠所缘故」四字耶。所谓坠所缘者，即耽著于实有之心。布施
时如有耽著实有之心，始名坠所缘布施，推之戒等亦然。因坠缘行施，障碍成佛道
路。但此又为一般有情说，乃为菩萨说。如菩萨而坠缘行施，则自菩萨地至圆满佛
位中间即生障碍，故应忏悔。若一般有情，不但未证空，亦未解空，如统谓施等当
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忏，试问更从何处积福耶。莲花戒修次末篇答复甚详，尤为重要。若非此答，则必
认为一切行品皆为人法二执，以其有相故。如是，则将一切大慈大悲大菩提心等，
皆摧毁无余矣。不知佛境之无分别，决非如汝所谓之无分别，并大慈大悲与菩提心
等亦不修习也。又如舍心，念舍此物，及防心，防此恶行，乃至一切善分别，若皆
为法我执，则已得法无我者，其唯一敌人为我执，对于贪镇等理应断除，同时亦将
防心舍心一切善分别，视同贪镇等而并断之。如是则应无圆满佛陀，以圆满佛陀依
于六度，今已将六度视同烦恼敌一并断除故。于此又有当先知者，舍心为善法，不
属我执，现行舍心时，未得法无我者，不解一切法非实有，则有我执在内。又如以
念此为此此有此果等，皆是法我执，则自依师起至修习菩提行等，皆为法我执矣，
以彼等皆须以分别心引生定解故。亦即是修习依师乃至菩提行等定解增长，即是法
执增长。法我执既经增长，即是依师乃至菩提行等道品应当退减。世间岂有依师乃
至于菩提行等道品退减而成之佛耶？果如是，则空见之见，与方便之行，乃成寒热
相违之性。即是空见进而方便之行减，方便之行进而空见减，见行二品永无发生猛
利恒常定解之处。以见害行，以行害见，不堕于常，必堕于断，不但不能成佛，反
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为堕恶趣因。阿亚得瓦(即圣天，亦即提婆，著四百颂者。)云：「著常则堕畜生
，著断则堕恶趣。」是故欲求得果位时，于色法二身不相违，则于修位时，于二我
相所缘之事，一面定解其无微尘许实有自性，一面于从此生此之功过得失，亦生定
解，二者互不相违。再切言之，果位时得法身即得色身，得色身即得法身，二身互
用。无我空慧为得法身因，而无我空慧之流同时即为得色身因。方便行为得色身因
，而方便行之流同时即得法身因。空慧固得法身因，但如单修空慧不知方便，不但
不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一贯(即境行果)，修道位时，须真俗
二谛(智慧方便)双融。修道之先，是为基位。于基位时之见，即应抉择二谛之理
而以教理证之，即于世出世一切法之本体中，抉择其无少许自性，成立胜义量，次
于因果法各各决定，毫无紊乱，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，
则何有彼此相损之害。于此决定，始为通达二谛，得佛真意。又复当知，此处名言
量非指瓶等，乃专指因果言，达胜义愈了因果，达因果愈了胜义，故于因果无惑。
梵问经文(言空性经等)正是观察生住等时，故说施等真实无生，即就胜义说，施
等一切皆是无自性生，而唯名言分别之所假立而生者也。无分别即是菩提云者，观
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察施等一切行，皆非实有自性生，故于彼等认为实有自性之分别不可有，无实有自
性分别，始为菩提正路。此亦宗喀大师依据修次末编立言，指示菩萨行人，不但当
发菩提心，又当起菩萨行，尤当了达空性而修菩提行。总之，以慧度摄持而修六度
，是菩萨行。须具菩提心，空慧，再加回向愿力，以此三者摄持而行施戒忍等。又
六度互摄，如施度以舍为主，戒度以防为主。于修施之先，固以空慧摄持，正修时
须以舍心为主，而于戒度防心，进度进心等，如光如热，并摄不缺。如修慧度，于
加行时先修菩提心，正修时统摄六度，结行时并修回向，以愿力总摄。声缘修行，
唯是一因，故果不圆。菩萨修行，圆具而修，故其果圆，故菩萨行不以一分道品为
足。圆满佛位须法色二身，即单论色身，一一相好皆有无量之因。如不以圆行修因
，不但圆满佛位不得，即相好亦不能全。再则，佛之依报亦由无量圆满因行功德而
生，故龙树菩萨集经论云：「若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。」意即以菩
萨当离二边，若弃方便，缺于悲等而修法性，即随入寂边，是为菩萨险处。又彼谬
解无缘，以统不分别即为无缘。而在不可思议经则谓「火从因燃，心从缘起。」须
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有所缘，乃能生起三昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所缘乃能燃起定火
。亦要有所缘乃能燃起慧火。即如观心，亦即以心为所缘。如无所缘，即无正知正
念。若无正知正念，即无有定。以正念云者，即念所缘故。在诸善巧方便菩萨，已
经证般若波罗密者(即已通慧者)，对于所缘何者当息，何者不当息，如实了知。
于当息者，如实有自性所缘即息之。于不当息，如善根所缘，即不息。换言之，即
通达中观空性之菩萨，知无自性实有之所缘后，于善根所缘如大悲、菩提心、布施
等，亦了知其无有实性，故能安立施等诸度，亦能善观诸度别别无有自性，而于一
切有情亦能以大悲心观为所缘。于当缓者缓之，当紧者紧之，当坏者坏之，不当坏
者即不坏。如烦恼及相缚当缓，学处当紧，性遮二罪当坏，诸善所作则不当坏。以
学处缚与执相缚不同，律仪缓与我执缓有别也。西藏谓「让佐」，为自然解脱。「
让西」，为自坏，须当善解。我执缓，律仪不缓。罪性自坏，乃真自坏。非如汝所
谓一切不思，囚禁其心，乃为自然解脱。莲花戒大师谓，修空性时先加抉择，后住
于胜义空性见，对于其余实有诸见则不观察，不作意，亦是所许。至支那和尚之不
加抉择，将心一味拘集，成为呆板，不起分别，认为修空，则是所破。藏文分「勒
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律」与「映律」之区别。「勒律」为外相，于义为是理。「映律」为「内性」，于
义为有理。安住道理如瓶，常人唯知外相存在，其内性之有无则不能知。如抉择内
性，知其胜义空性理，住于胜义空性见上，不为其他诸法所劫夺，如是一心，不复
分别，噶当诸德皆如是许。达磨所谓不分别专注一境而修者，当亦指此。此种修空
法，显密皆同。
庚三、正释于学处修学之次第分二 辛初、总于大乘修学法 辛二、别于金刚乘修
学法。
辛初、总于大乘修学法分三
壬初、于菩萨学处求学 壬二、学已受菩萨戒 壬三、受已修学之法如何。
壬初、于菩萨学处求学
「虽调伏律与密宗戒二者，于未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨
学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先
须知诸学处，以作意所缘境，于彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方
便矣！」
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菩萨戒与别种戒不同，可以先阅，令生起欲学心。如无著菩萨戒品及释，宗喀
大师亦有戒品别释，均可先阅。先知，次学，练习身心，以后受持，始得坚固。戒
品释中，初受戒规，次护戒理，次还净理，均有详细抉择。未受戒之先，应当观览
。
壬二、学已受菩萨戒
「学已受菩萨戒者，戒品释中，曾将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪及
诸恶作、守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。于受戒之先，决须观览彼释
而知之。」
受戒之法，先求具德善解律仪上师为授戒师。在愿心时为誓受，尚非真受戒，
是为种善。此处乃为真受。又有得戒与不得戒之分。菩萨戒二十颂，略颂云：「现
苦究竟益，现益究竟益，菩萨所应作。现苦究竟苦，现乐究竟苦，菩萨不应作。」
但于现益，究竟益，如力不能作，为无犯。此为菩萨守戒范围。其次，防护，应知
戒条及防法。入中论谓：护戒在防心。以正知、正念、不放逸三心所防护三门。若
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不知戒条，不善防法，则犯戒之多有如雨点。忏净，则应观虚空藏经及戒品释。犯
中品缠者，于曾受此戒之三比丘前忏。犯下品缠者，于一比丘前忏。
壬三、受已修学之法如何分三 癸初、依何处学 癸二、诸学摄于彼 癸三、修学
之次第如何。
癸初、依何处学
「菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可于六度摄菩萨一切学处
。六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。」
即依六度学，以六度摄慧分与方便分，即摄深广两道，故为一切菩萨行大温柁
南。
癸二、诸学摄于彼分二 子初、正义数决定 子二、兼说次第决定。
子初、正义数决定
~E「世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因、相、关要，如佛密意
而为显释，令生决定智。是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解，则于修习
六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六：第一、观待于增上生数决定。欲得圆满
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菩提诸广大行，须经多生之相续。于彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，
如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长，故须一…
《菩提道次地略论释 卷之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…