..續本文上一頁以彼不解大手印，而但以不分別行之，即是愚疑大手印，恰爲墮入畜生
道之正因。至睡，更爲疑煩惱之現行，如何反能成佛。至如彼所引經文「著施等即
爲魔業」，及梵問經、叁蘊經等，實爲誤解經文。經意蓋謂于顛倒二我執著所起施
等，未能清淨，說爲魔業，非謂施等即是魔業也。在經教中詳說此等理趣者甚多，
如谡由二我執煩惱發起現行，作六度事，如食和毒，不但不能成佛，反爲成佛障礙
，故說爲魔業。非總說六度皆是魔業。倘六度皆是魔業，而六度中之慧度又是汝之
所許，豈不慧度亦成魔業耶。再者，六度果皆是魔業，則叁蘊經即應總說布施當忏
悔矣，又何以必加「墜所緣故」四字耶。所謂墜所緣者，即耽著于實有之心。布施
時如有耽著實有之心，始名墜所緣布施，推之戒等亦然。因墜緣行施，障礙成佛道
路。但此又爲一般有情說，乃爲菩薩說。如菩薩而墜緣行施，則自菩薩地至圓滿佛
位中間即生障礙，故應忏悔。若一般有情，不但未證空，亦未解空，如統謂施等當
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忏，試問更從何處積福耶。蓮花戒修次末篇答複甚詳，尤爲重要。若非此答，則必
認爲一切行品皆爲人法二執，以其有相故。如是，則將一切大慈大悲大菩提心等，
皆摧毀無余矣。不知佛境之無分別，決非如汝所謂之無分別，並大慈大悲與菩提心
等亦不修習也。又如舍心，念舍此物，及防心，防此惡行，乃至一切善分別，若皆
爲法我執，則已得法無我者，其唯一敵人爲我執，對于貪鎮等理應斷除，同時亦將
防心舍心一切善分別，視同貪鎮等而並斷之。如是則應無圓滿佛陀，以圓滿佛陀依
于六度，今已將六度視同煩惱敵一並斷除故。于此又有當先知者，舍心爲善法，不
屬我執，現行舍心時，未得法無我者，不解一切法非實有，則有我執在內。又如以
念此爲此此有此果等，皆是法我執，則自依師起至修習菩提行等，皆爲法我執矣，
以彼等皆須以分別心引生定解故。亦即是修習依師乃至菩提行等定解增長，即是法
執增長。法我執既經增長，即是依師乃至菩提行等道品應當退減。世間豈有依師乃
至于菩提行等道品退減而成之佛耶？果如是，則空見之見，與方便之行，乃成寒熱
相違之性。即是空見進而方便之行減，方便之行進而空見減，見行二品永無發生猛
利恒常定解之處。以見害行，以行害見，不墮于常，必墮于斷，不但不能成佛，反
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爲墮惡趣因。阿亞得瓦(即聖天，亦即提婆，著四百頌者。)雲：「著常則墮畜生
，著斷則墮惡趣。」是故欲求得果位時，于色法二身不相違，則于修位時，于二我
相所緣之事，一面定解其無微塵許實有自性，一面于從此生此之功過得失，亦生定
解，二者互不相違。再切言之，果位時得法身即得色身，得色身即得法身，二身互
用。無我空慧爲得法身因，而無我空慧之流同時即爲得色身因。方便行爲得色身因
，而方便行之流同時即得法身因。空慧固得法身因，但如單修空慧不知方便，不但
不得色身，即法身亦不能得。因基、道、果一貫(即境行果)，修道位時，須真俗
二谛(智慧方便)雙融。修道之先，是爲基位。于基位時之見，即應抉擇二谛之理
而以教理證之，即于世出世一切法之本體中，抉擇其無少許自性，成立勝義量，次
于因果法各各決定，毫無紊亂，成立因果名言量。此二量不但能生起，又能互助，
則何有彼此相損之害。于此決定，始爲通達二谛，得佛真意。又複當知，此處名言
量非指瓶等，乃專指因果言，達勝義愈了因果，達因果愈了勝義，故于因果無惑。
梵問經文(言空性經等)正是觀察生住等時，故說施等真實無生，即就勝義說，施
等一切皆是無自性生，而唯名言分別之所假立而生者也。無分別即是菩提雲者，觀
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察施等一切行，皆非實有自性生，故于彼等認爲實有自性之分別不可有，無實有自
性分別，始爲菩提正路。此亦宗喀大師依據修次末編立言，指示菩薩行人，不但當
發菩提心，又當起菩薩行，尤當了達空性而修菩提行。總之，以慧度攝持而修六度
，是菩薩行。須具菩提心，空慧，再加回向願力，以此叁者攝持而行施戒忍等。又
六度互攝，如施度以舍爲主，戒度以防爲主。于修施之先，固以空慧攝持，正修時
須以舍心爲主，而于戒度防心，進度進心等，如光如熱，並攝不缺。如修慧度，于
加行時先修菩提心，正修時統攝六度，結行時並修回向，以願力總攝。聲緣修行，
唯是一因，故果不圓。菩薩修行，圓具而修，故其果圓，故菩薩行不以一分道品爲
足。圓滿佛位須法色二身，即單論色身，一一相好皆有無量之因。如不以圓行修因
，不但圓滿佛位不得，即相好亦不能全。再則，佛之依報亦由無量圓滿因行功德而
生，故龍樹菩薩集經論雲：「若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。」意即以菩
薩當離二邊，若棄方便，缺于悲等而修法性，即隨入寂邊，是爲菩薩險處。又彼謬
解無緣，以統不分別即爲無緣。而在不可思議經則謂「火從因燃，心從緣起。」須
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有所緣，乃能生起叁昧耶之定心。不但定如此，慧亦如此。要有所緣乃能燃起定火
。亦要有所緣乃能燃起慧火。即如觀心，亦即以心爲所緣。如無所緣，即無正知正
念。若無正知正念，即無有定。以正念雲者，即念所緣故。在諸善巧方便菩薩，已
經證般若波羅密者(即已通慧者)，對于所緣何者當息，何者不當息，如實了知。
于當息者，如實有自性所緣即息之。于不當息，如善根所緣，即不息。換言之，即
通達中觀空性之菩薩，知無自性實有之所緣後，于善根所緣如大悲、菩提心、布施
等，亦了知其無有實性，故能安立施等諸度，亦能善觀諸度別別無有自性，而于一
切有情亦能以大悲心觀爲所緣。于當緩者緩之，當緊者緊之，當壞者壞之，不當壞
者即不壞。如煩惱及相縛當緩，學處當緊，性遮二罪當壞，諸善所作則不當壞。以
學處縛與執相縛不同，律儀緩與我執緩有別也。西藏謂「讓佐」，爲自然解脫。「
讓西」，爲自壞，須當善解。我執緩，律儀不緩。罪性自壞，乃真自壞。非如汝所
謂一切不思，囚禁其心，乃爲自然解脫。蓮花戒大師謂，修空性時先加抉擇，後住
于勝義空性見，對于其余實有諸見則不觀察，不作意，亦是所許。至支那和尚之不
加抉擇，將心一味拘集，成爲呆板，不起分別，認爲修空，則是所破。藏文分「勒
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律」與「映律」之區別。「勒律」爲外相，于義爲是理。「映律」爲「內性」，于
義爲有理。安住道理如瓶，常人唯知外相存在，其內性之有無則不能知。如抉擇內
性，知其勝義空性理，住于勝義空性見上，不爲其他諸法所劫奪，如是一心，不複
分別，噶當諸德皆如是許。達磨所謂不分別專注一境而修者，當亦指此。此種修空
法，顯密皆同。
庚叁、正釋于學處修學之次第分二 辛初、總于大乘修學法 辛二、別于金剛乘修
學法。
辛初、總于大乘修學法分叁
壬初、于菩薩學處求學 壬二、學已受菩薩戒 壬叁、受已修學之法如何。
壬初、于菩薩學處求學
「雖調伏律與密宗戒二者，于未受各各律儀之前，不可聽其諸學處，然此菩薩
學處則不同焉。先知諸所應學而淨修其因已，若能勇悍執持，乃傳其律儀，以是先
須知諸學處，以作意所緣境，于彼至誠修極欲學而得律儀者，則甚堅固。斯爲善方
便矣！」
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菩薩戒與別種戒不同，可以先閱，令生起欲學心。如無著菩薩戒品及釋，宗喀
大師亦有戒品別釋，均可先閱。先知，次學，練習身心，以後受持，始得堅固。戒
品釋中，初受戒規，次護戒理，次還淨理，均有詳細抉擇。未受戒之先，應當觀覽
。
壬二、學已受菩薩戒
「學已受菩薩戒者，戒品釋中，曾將初如何受戒之規，次彼無間于根本墮罪及
諸惡作、守護方法，並違犯還出之規律等，廣抉擇已。于受戒之先，決須觀覽彼釋
而知之。」
受戒之法，先求具德善解律儀上師爲授戒師。在願心時爲誓受，尚非真受戒，
是爲種善。此處乃爲真受。又有得戒與不得戒之分。菩薩戒二十頌，略頌雲：「現
苦究竟益，現益究竟益，菩薩所應作。現苦究竟苦，現樂究竟苦，菩薩不應作。」
但于現益，究竟益，如力不能作，爲無犯。此爲菩薩守戒範圍。其次，防護，應知
戒條及防法。入中論謂：護戒在防心。以正知、正念、不放逸叁心所防護叁門。若
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不知戒條，不善防法，則犯戒之多有如雨點。忏淨，則應觀虛空藏經及戒品釋。犯
中品纏者，于曾受此戒之叁比丘前忏。犯下品纏者，于一比丘前忏。
壬叁、受已修學之法如何分叁 癸初、依何處學 癸二、諸學攝于彼 癸叁、修學
之次第如何。
癸初、依何處學
「菩薩所依學處，明晰分之，雖無邊際，若以類攝，可于六度攝菩薩一切學處
。六度者，是攝菩薩道一切關要之大總聚也。」
即依六度學，以六度攝慧分與方便分，即攝深廣兩道，故爲一切菩薩行大溫柁
南。
癸二、諸學攝于彼分二 子初、正義數決定 子二、兼說次第決定。
子初、正義數決定
~E「世尊略說六度之總聚，補處彌勒菩薩乃將如是所說之因、相、關要，如佛密意
而爲顯釋，令生決定智。是此諸數決定之理。若于此理獲得奪意之定解，則于修習
六度，自當認爲殊勝之教授也。此中有六：第一、觀待于增上生數決定。欲得圓滿
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菩提諸廣大行，須經多生之相續。于彼道次第之進步，若無一體相圓滿所依之身，
如現世之身僅有一二支分，任修何種亦難增長，故須一…
《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…