..續本文上一頁圓滿一切支分之身。彼亦須
具足所受用財、能受用身、同受用之眷屬，與能成辦之事業，四種圓滿也。雖有彼
許之圓滿，然多隨煩惱緣而轉，故亦須不隨煩惱增上而轉。然此亦未足，須于諸取
舍處不顛倒行，善能分別于所緣境。若不爾者，如竹葦、芭蕉之結實，及騾懷妊而
反自害，即以彼圓滿而成害故也。若具慧者，則知爲昔善業之果，仍更于諸善因努
力，漸成增長。若無此慧，先積之果，受用令盡，新者未增，後則從始感苦焉。故
于余生，感六盛事，非從無因及不順因中出生。其隨順因亦如其次第六度而決定，
修道時之資具等者，即爲現時之增上生。身圓滿等究竟之增上生者，唯佛地有也。
如莊嚴經論雲：『現上受用身，眷屬勤圓滿，煩惱常無力，所作不顛倒。』第二、
觀待于成就二利數決定。若以如是之身學菩薩行，菩薩之事，唯二而已，謂修自他
之利也。于修利他，首須以財而作饒益。彼中若具損害有情之施，則任何亦無成就
，善能遮止損害他之所依，是大利他，故須戒也。于戒圓滿，若他來損害而不能忍
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，或一或二而作報複，則戒不清淨，故于他損，須不顧念之忍也。以不報複，能免
他積多罪行，彼歡喜已，有善利行，故成大利他矣。自利者，是以慧力得解脫樂。
然彼于散心不能成故，須以靜慮，令心等住，于其所緣，方得如欲安住之堪能焉。
又于彼有懈怠亦不生，故須于一切晝夜，勤不疲厭之精進，此爲彼等之根本也。以
是于彼二利六度決定。頌曰：『勤起舍不損，行忍利有情，住及解脫本，自利諸處
行。』于此未說利他一處也。言住及解脫者，謂心住所緣是靜慮之迹，解脫生死是
慧之迹，此二若各各分別，則于止不誤爲觀也。第叁、觀待于成就圓滿一切利他相
數決定。先以財施除彼貧乏，次于有情不作損害。猶不僅此，且堪忍他害。爲他助
伴不厭精進。依于靜慮，以神通等令意悅，欲堪成法器。依慧善說，斷其猶豫，令
得解脫，故六度決定。頌曰：『不乏亦不損，忍害事無厭，令喜及善說，利他是自
利。』第四、觀待于攝一切大乘數決定。謂于已得受用無貪，未得受用而不希求，
無所顧戀，如此則能守護學處，受持淨戒，而複敬重。于依有情及非有情所生苦惱
，堪忍無厭，隨于何善所作加行，勇敢無厭，及修止觀無分別瑜伽。以此六事，攝
大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成辦，無須多故，頌曰：『不貪蓍受用，極敬
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二無厭，無分別瑜伽，攝大乘一切。』第五、觀待一切道或方便之相爲增上數決定
。于已得境界受用不貪之道，或方便者，是謂布施，以串修舍，于彼離貪故也。爲
求得未得境界，于彼功用散亂，作防護之方便者，是由安住于□刍律儀，不生事業
邊際之一切散亂故也。不舍有情之方便者，是謂忍辱，以作一切損害之苦，立思不
舍離故也。增善方便者，是謂精進，由勤精進，善增長故也。淨障方便者，是末二
度，以靜慮淨煩惱障，以慧淨所知障故也。是故于六度決定。頌曰：『于境不貪道
，防得彼散亂，不舍有情增，余爲淨治障。』第六、觀待于叁學數決定。戒學之體
，即是戒度。此須有不顧受用之施，方能受戒，故施爲戒之資糧。受已，又以他罵
不報等忍辱而爲守護，則忍爲戒之眷屬。靜慮是心學，慧是慧學也。精進，遍通于
叁學所攝，故六度決定。頌曰：『叁學作增上，佛正說六度，初叁末二二，一者叁
分攝。』如是當以如何圓滿之身，自他之利如何圓滿，住于何乘，具足幾種方便之
相，修何學處，而能圓滿身利大乘方便學等者，當知即爲六度。是菩薩修持一切要
道之總聚，乃至未得廣大甚深定解以前，當思惟之。」
正義數量之決定，佛略說六度總溫柁南。彌勒于現觀莊嚴論，依佛密意，開釋
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重要因相，令生定智，即數量決定之理。如于此理，獲得定解，則執六度修持爲勝
教授，亦獲定解。
第一、觀待增上生數決定。如莊嚴經論雲：「受用身眷屬，圓滿增上生，恒不
隨惑轉，諸事無顛倒。」欲得圓滿菩提，依顯教當經叁阿僧只劫，世世進步，故得
圓滿德只相之身。若僅如現身略具一二相，則縱勤修，亦難進步。故身、財、伴、
業四種，即須圓滿。例如乞丐無財無伴，故不能作進步事業。如國王有財有伴，故
能作進步事業。但此四圓滿又易發生煩惱。故第五當求不爲煩惱所轉。此猶不足，
又須第六當求對于諸取舍處善能分別，進止無倒。否則反因現在圓滿害及二生，向
惡趣墮落，如竹，結實則萎。前四現上果必須後二果始能化爲有義利之方便。以有
定始能不爲惑轉，有慧始能善于取舍。惟慧始知圓滿財由施因生，身由戒因生，伴
由忍因生，業由進因生，尤其不爲惑轉，爲由定因生，故能珍重夙因，更令增上，
使前四果又複化爲義利之方便。否則後因不生，前因已盡，盛果反爲衰因，受後有
之病苦。是故余生感六盛事，決非無因，或不順因之所生。其隨順因，如其次第，
定爲六度。此不過就現前增上生言。至究竟增上生，惟佛地有之。其隨順因則爲六
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度已到究竟。故不論現究二種增上生，皆須六度不缺。以此知任何不分別爲宗者，
其本心欲得究竟增上果，而棄六度圓滿因，是爲因與果違，譬如求果腹而不肯進食
也。
第二、觀待二利數量之決定。以上文所述圓滿之身學菩薩行，菩薩所應作事，
惟有自他二利。利他行中，應先以財施而作饒益，例如兒女喜歡父母，多因受父母
財物受用之恩，故菩薩欲解脫一切有情，先以財施方便調伏，再以法施。但布施主
要須依不害有情，所施乃得大利。欲不害有情，則須戒律。欲戒律清淨圓滿，則又
須忍辱，能忍他怨，不加報複，則能免他方多種造罪。彼若不喜，雖真菩薩現身，
彼亦不信。故須先學令他喜之方便。他若信樂，又可令其行善。如是則爲利他最大
。總之，菩薩利他事業，不外安置有情于善法。欲安置有情于善法，當先令有情歡
喜。爲使有情歡喜，故須先學施戒忍之方便。至于自利方面，不外求煩惱清淨之解
脫樂。得此樂之主因爲慧，以勝觀爲體。但非由定不能得慧，故須以靜慮令心住于
所緣上，得如欲安住之堪能，即是已得輕安之定。但此又非一二座可得，必須先以
精進爲根本。精進同爲利他前叁度及自利後二度之根本。故修二利于六度決定。如
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雲：「勤行利有情，修舍不害忍，住、脫、及根本，一切自利行。」此處利他非屬
圓滿，自定慧所得解脫，僅使自解脫，未能使他同解脫故。即前叁度雖屬利他，亦
爲自利。故可說六度皆爲自利。故頌雲「一切自利行」也。住字或誤釋爲勝觀，實
則住指定，脫乃指勝觀，不容混也。
第叁、觀待引發圓滿一切利他數決定。先于有情施財除匮，次于有情不爲損害
，且忍耐怨害，于助他等精進無倦；依于神通，引攝其意樂，若成法器，以慧斷疑
，令其解脫。故利生事業初、中、後，共爲六度，其數決定。頌曰：「不乏及不害
，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。」第二叁兩項內均有施。第二、在使與
有情生起關系，第叁、在使有情，除其匮乏。第二、戒爲其妨施，第叁、有情不應
害。第二、忍爲其妨戒，第叁、對有情應忍。第二、進爲自利，第叁、進爲利他。
第二、定慧皆爲己，第叁、定慧皆爲他。故兩項同爲六度，而用意不同。
第四、觀待能攝一切大乘數決定。先須于財位受用能舍，不貪，有此始能守護
學處，如守戒、敬戒，情與非情加害，悉能忍受。深廣兩行任何善法，勇悍無厭。
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心住靜慮所緣，不爲他法所亂。心住勝義所緣，亦不爲他法所亂。如此專注一境，
不爲他亂，即無分別。在定，爲無分別定，在慧，爲無分別慧。此六攝盡一切能趣
大乘，由此六度無須更多。頌雲：「不貪著受用，極敬二，無厭、無分別瑜伽，諸
大乘唯此。」菩薩無分別瑜伽，不僅止觀，如觀無常、空、苦、無我等，皆爲無分
別瑜伽。六度即包括大乘道一切。彼大乘和尚及西藏邪見者，自謂大乘而不修六度
，于此亦知其相違。
第五、依一切種道或方便數決定。于已得境受用無貪道或方便，即布施以修能
舍，即離貪故。于未得諸境，防製散亂，其方便即爲持戒，如此丘聖操船、耕、織
、買賣田地，一切皆爲事業邊際，戒皆防止，故不散亂。不舍有情之方便，即是堪
忍。舍有情因，如見有情作惡難度，或謂有情數多難度，二者如不能忍，即易生鎮
，即舍棄有情。防止鎮心，惟有忍耐。增善方便，即是精進，龍樹雲：「白法由進
增。」淨障方便，即定慧；加行煩惱用定伏，根本煩惱及所知障，用慧淨。故于六
度決定。頌曰：「不貪諸境道，余防爲散亂，不舍有情增，余二能淨障。」此頌意
謂，菩薩應學施度，始能防貪已得境所生之散亂；學戒度，始能防貪未得境所生之
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散亂；學忍度，始不舍有情；學進度，始能增長善法；學後二度，始能淨二障。如
不學六度，則適得其反。
第六、觀待叁學數決定。戒學自性爲戒度，戒學資糧爲施度，以不顧財位乃能
受戒，故施爲戒之支分，忍爲戒之眷屬，由忍他打罵等不報，乃能守戒，故忍爲戒
之助伴。定學即定度，慧學即慧度。進度則叁學皆攝。頌雲：「依叁學增上，佛正
說六度。初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。」此叁學，開之爲六度，約之爲
方便與智慧。
由于上文，當以何等勝身圓滿，何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便，修
行何學能滿能攝如是身，利大乘方便及諸學者，當知即是六波羅密，以彼總攝一切
菩薩修要…
《菩提道次地略論釋 卷之十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…