..续本文上一页二无我粗分及法无我细分。前论又云：「菩萨由一切方便而得成熟有情。」既云

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　　一切，云成熟有情，即非专指空性，必双具真俗二谛，此为现观庄严论最初纲领，

　　亦即三乘人皆须修俗谛行品，若专修空性，即与此论纲领相违，亦即与全论相违，

　　亦即与众经相违。至与理相违者，龙树云：「未获俗谛者，即不达真谛。」再有一

　　理，真实证得空性现量，非一蹴而至，必先由因明清净三相比量智而后转入现量。

　　因明三相比量相，即属俗谛事物。如辍俗谛行品，亦与龙树宝□论相违，以此论言

　　修慈修悲故。即入中论专言空性，而首先亦言大悲。今之所说无余涅槃，非专指空

　　一分，而必具行一分。以不住生死流一边固须空性，而不住寂灭一边即须行品。文

　　中所云真实义慧，即见胜义甚深道，即空性。智慧资粮、智慧支分，俱指空慧。总

　　之，不欲住生死边，须由空慧。甚深道为如所有慧，广大道为尽所有慧，不住寂灭

　　边即须广大道。亦即前为慧资，后为福资，前为胜义，后为世俗。所以必须空慧者

　　，以能断无明故。不住生死所以须广大慧者，以尽所有慧了知一切众生如母，而后

　　起大悲大慈，故不住寂灭。二乘缺尽所有慧，不了知一切众生如母，故无大悲。大

　　乘人不堕寂灭边，即由大悲所维系。秘密不可思议经所谓智资粮，即空慧。福资粮

　　，即行品。以智资乃能断一切烦恼，证得法身。以福资乃能证得报身(即色身)。

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　　佛长养一切有情，非用无形法身，而必用有形色身。又基、道、果一贯，在基与道

　　时，如有能将福智二资圆融，则在果时不能得法报二身圆满。故经又云：「以是因

　　缘，菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进。」此明佛果既系如此，菩萨中尤其大菩萨当

　　勤修福智二资。

　　大师引此经，正所以驳专修空慧而舍方便之失。无垢经所谓菩萨，即是无住涅

　　盘。无方便摄之慧即系缚云者，谓无大悲与菩提心所摄之慧，即系缚于解脱一边。

　　有大悲与菩提心所摄慧，即得无住涅槃之解脱。无慧摄之方便即系缚云者，无通达

　　空性之慧所摄之方便，即系缚于生死边。反之则得无住涅槃之解脱。故方便与慧当

　　融而为一。伽耶经亦云：「菩萨道略有二，即方便与慧。」昔藏王菩提光问阿底峡

　　，方便与慧，只修一分可否？阿底峡于是造道炬论以答之，云：「离慧度加行，而

　　障不能尽，故为断无余，烦恼所知障。慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及

　　方便离慧，故佛说云缚，以是二勿离。」藏王再问：何者为方便？何者为慧？故此

　　论又云：「具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为方便。诸修方便力，而

　　复能修慧，彼速得菩提。非唯修无我，已须通达蕴处及界无生，了知自体空，遍释

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　　名为慧。」谓除慧度外，余五度为方便。通达蕴处界无实有自性，了知体空为慧。

　　以方便力修慧，能速得菩提。此明非唯修无我者可得也。宝积经云：「须具足施等

　　一切方便而修一切种最胜之空性。」此谓须具足十度功德而修空慧，此种空慧乃为

　　一切种最胜空慧，亦即是大乘之空慧。文内谓不离布施等，不离，谓已得之义。常

　　人只能言布施，言持戒，初地以上菩萨，以菩提心得布施等功德，至于究竟，始称

　　为施度、戒度。已得布施至静虑五度功德者而修空性，始为一切种最胜空性。大乘

　　和尚谓不必修诸度，专修慧度已足。欲知是否为足，今又引摄研经以证之，经意略

　　谓圆满菩提果为法色二身。修法身道为慧度，色身道为前五方便度。以因言，法身

　　因为慧资粮，色身因为福资粮。无慧因，不能得法身，无福因，不能得相好光明报

　　化二身。如专修慧已足，不必修福，即是破坏大乘道中心要。佛谓此为愚人，以其

　　离闻思修而专言空慧，不但行不清净，见亦不甭净。此类愚人，以为一法(空性)

　　而证菩提，反以弥勒及释迦多劫修行六度，及施身喂鹰等为愚疑，宁不犯谤佛本身

　　事耶。故真恶莫是若者，若谓空度为未获坚固空解者所当修，已得空解者即此便足

　　，(六度细开之，即成十度。)则凡已获无分别智证入胜义诸地菩萨，特别如八地

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　　，于无分别智已获得自在之菩萨，即不须修行矣。而十地经曾明说：十地菩萨于一

　　一地于施等须别别增上，余度非不修行。若谓诸地菩萨尚未证空，则汝大乘和尚所

　　谓之空，当于何处安置，且如汝意，在初业有情亦可不修诸行，而惟行一法证道，

　　则直毁诸地，以初地以至八地菩萨均须修故。七地为八地之基，粗分烦恼已断，及

　　至八地，则微细烦恼亦尽，此为应成派所许。自续派以下则谓，已证阿罗汉而回心

　　入诸地者，至八地时烦恼始尽，否则不尽。烦恼尽时，遮止一切俗谛相状，安住于

　　寂灭一切戏论胜义(空性)之中。诸佛于此时劝令观佛身、土、力等功德为其所无

　　而勤精进。又劝令观诸众生为种种烦恼所逼一面，不舍此忍而修诸菩萨行。八地尚

　　如此，何况其余。又八地尚须经佛劝者，以佛果为不住二边。不劝，则八地菩萨在

　　空性定中即易堕寂灭一边故。兹特举八地者，即以证明专修空性为不足也。八地证

　　入灭谛，专注其中，尚为违背大乘道，况菩萨行乎。彼许一法证菩提者，其意以此

　　为最速最超之法，已在八地之上。据经教，八地人刹那忏罪积福，即胜过以下诸地

　　积劫功德。以八地于无分别慧获自在，不但入空时，即在后得，见一切相皆无实执

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　　，故自八地至成佛最速。彼执一法证道者，其意中所执顿超之速，尚不属此，彼谓

　　一切显教皆无彼所谓之速，而属于密部或教外之别传。但无论显密，如波罗密乘，

　　或金刚乘，于发菩提心、修六度，是其所同。九金刚相续经云：「设已得空性，仅

　　此不成佛，因果无余故，方便非空性。」此明示得佛果之方便非仅空性。以唯具空

　　性之因，于得佛果尚缺其余诸方便故，故不能专修空性即为已足。再进为金刚乘，

　　金刚，印度文为「班遮」，即不坏义，必智慧与方便圆融，始能不坏。方便与智慧

　　不能分离。如是修学，乃为金刚乘。又宝□论亦谓，如不学六度，以大悲为本，即

　　不能成佛。总上显密经论，皆须六度同修，尤其前五方便度为必修。倘作是念：「

　　施等虽属必要，但我所许之了义中已具足施等，不须别修。」但细审彼所许之了义

　　，即任何不思，如对能施所施之物，均不执著，不分别，即为具足无缘之施。由是

　　推之，戒度忍度亦悉具足。在彼意中，以为经中有一一度皆摄六度之明文，足为佐

　　证。倘果如是，则外道安住心一境性定中亦即具足一切波罗密矣，以外道住彼定时

　　亦不起分别故。如是则有外道即成内道之失。又十地经亦许声缘已得无分别智，以

　　其无分别智住平等空性定时，亦当具足一切菩萨行矣。如是则有认声缘为大乘之失

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　　。又如执经文一一度摄六度，即此为足，则供曼遮时涂牛粪等亦摄六度，亦经有明

　　文，(涂牛粪，即前讲供曼遮时所用之牛身五物。亦摄六度者，谓涂牛粪水即是施

　　。作此涂施者，即是净戒。谓以香水洗染麦等使之清净故，又谨慎选择去其莠，即

　　属于忍。作此事业者，即属精进。一心专注即属禅供。以明了观想，即属慧度。)

　　岂可仅修曼遮即能成佛。在自宗所许，须以见摄行，以方便摄慧。例如母之丧子，

　　忧伤势强，虽在余时言说，其忧伤亦随之而转。又如其人遇极欢喜事，心极兴奋，

　　过后与人谈他事时，亦眉飞色舞，情不自禁。修空势强者，于余时布施礼拜，其解

　　空之力亦随之而转，此为方便摄慧之情状。在布施时之心虽非空性，而其中具有空

　　性力量摄持。又如修菩提心，已生起者，余时修空，亦为菩提心力量之所摄持。在

　　自宗心要尚有要著，成佛以后，方便与慧同时俱行，未成佛者名为一流(藏文为俊

　　几)。如以烦恼为例，贪行，镇即不行。以善法论，修空时，空性显现而方便则不

　　现。修方便时，方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成

　　佛，始能刹那同缘二谛。色拉寺说，亦谓住空性时不能缘菩提心。若能缘菩提心，

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　　即有前因，必先起意缘菩提心。但虽不能缘菩提心，而以曾修菩提心故，至一心住

　　空时，亦为菩提心力所摄持。如是乃为方便与慧不离。故无缘之施，非谓于能施所

　　施之物绝不作意，乃谓布施时为从前修空力量所摄，一面在施，一面不离通达自性

　　空之力量。于此有先后之分，先修空，后修布施，则修空勇猛力势即能真实摄持布

　　施。反之，先修方便菩提心，后修空性亦然。如虽修空性而不勇猛，后行布施，仅

　　能谓空性不离，不能谓真实摄持。其真实摄持者，布施时，境虽是有，而由了空之

　　慧达其非为实有，不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。又离慧

　　而修方便，则为生死身受用寿命等因。如不离慧而修方便，则又为解脱因。如宝□

　　论云：「大王，佛色身从福资粮生。」此即指慧摄之方便言。亦即是答大乘和尚身

　　语二业不能成佛之说。宗喀大师详说此类诸理，不但针对大乘和见解，亦针对当时

　　藏人见解。大要在从与经教相违，与理趣相违，与自语相违，三方面破斥。自语相

　　违者，如大乘和尚时而谓恶行烦恼可为成佛因，时而谓施戒等是生死因，非菩提因

　　，即是其自语相违。又彼谓施戒非佛因其举例如白犬黑犬所咬同痛等是。又彼谓恶

　　行烦恼为成佛因，举例如任何不分别是成佛因。不知以任何不分别囚禁此心，恰是

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　　疑烦恼果。如其所谓，则不异认疑烦恼亦可成佛。又彼作之睡转轮中亦有此意，以

　　为内心但不分别，身语从有恶行，亦能成佛。此在萨迦班遮达区吉降村亦呵斥为愚

　　疑大手印。…

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