..續本文上一頁二無我粗分及法無我細分。前論又雲：「菩薩由一切方便而得成熟有情。」既雲

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　　一切，雲成熟有情，即非專指空性，必雙具真俗二谛，此爲現觀莊嚴論最初綱領，

　　亦即叁乘人皆須修俗谛行品，若專修空性，即與此論綱領相違，亦即與全論相違，

　　亦即與衆經相違。至與理相違者，龍樹雲：「未獲俗谛者，即不達真谛。」再有一

　　理，真實證得空性現量，非一蹴而至，必先由因明清淨叁相比量智而後轉入現量。

　　因明叁相比量相，即屬俗谛事物。如辍俗谛行品，亦與龍樹寶□論相違，以此論言

　　修慈修悲故。即入中論專言空性，而首先亦言大悲。今之所說無余涅槃，非專指空

　　一分，而必具行一分。以不住生死流一邊固須空性，而不住寂滅一邊即須行品。文

　　中所雲真實義慧，即見勝義甚深道，即空性。智慧資糧、智慧支分，俱指空慧。總

　　之，不欲住生死邊，須由空慧。甚深道爲如所有慧，廣大道爲盡所有慧，不住寂滅

　　邊即須廣大道。亦即前爲慧資，後爲福資，前爲勝義，後爲世俗。所以必須空慧者

　　，以能斷無明故。不住生死所以須廣大慧者，以盡所有慧了知一切衆生如母，而後

　　起大悲大慈，故不住寂滅。二乘缺盡所有慧，不了知一切衆生如母，故無大悲。大

　　乘人不墮寂滅邊，即由大悲所維系。秘密不可思議經所謂智資糧，即空慧。福資糧

　　，即行品。以智資乃能斷一切煩惱，證得法身。以福資乃能證得報身(即色身)。

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　　佛長養一切有情，非用無形法身，而必用有形色身。又基、道、果一貫，在基與道

　　時，如有能將福智二資圓融，則在果時不能得法報二身圓滿。故經又雲：「以是因

　　緣，菩薩摩诃薩當于福智資糧而精進。」此明佛果既系如此，菩薩中尤其大菩薩當

　　勤修福智二資。

　　大師引此經，正所以駁專修空慧而舍方便之失。無垢經所謂菩薩，即是無住涅

　　盤。無方便攝之慧即系縛雲者，謂無大悲與菩提心所攝之慧，即系縛于解脫一邊。

　　有大悲與菩提心所攝慧，即得無住涅槃之解脫。無慧攝之方便即系縛雲者，無通達

　　空性之慧所攝之方便，即系縛于生死邊。反之則得無住涅槃之解脫。故方便與慧當

　　融而爲一。伽耶經亦雲：「菩薩道略有二，即方便與慧。」昔藏王菩提光問阿底峽

　　，方便與慧，只修一分可否？阿底峽于是造道炬論以答之，雲：「離慧度加行，而

　　障不能盡，故爲斷無余，煩惱所知障。慧度瑜伽師，常應修方便，由慧離方便，及

　　方便離慧，故佛說雲縛，以是二勿離。」藏王再問：何者爲方便？何者爲慧？故此

　　論又雲：「具慧度行舍，施波羅密等，諸善資糧淨，佛說爲方便。諸修方便力，而

　　複能修慧，彼速得菩提。非唯修無我，已須通達蘊處及界無生，了知自體空，遍釋

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　　名爲慧。」謂除慧度外，余五度爲方便。通達蘊處界無實有自性，了知體空爲慧。

　　以方便力修慧，能速得菩提。此明非唯修無我者可得也。寶積經雲：「須具足施等

　　一切方便而修一切種最勝之空性。」此謂須具足十度功德而修空慧，此種空慧乃爲

　　一切種最勝空慧，亦即是大乘之空慧。文內謂不離布施等，不離，謂已得之義。常

　　人只能言布施，言持戒，初地以上菩薩，以菩提心得布施等功德，至于究竟，始稱

　　爲施度、戒度。已得布施至靜慮五度功德者而修空性，始爲一切種最勝空性。大乘

　　和尚謂不必修諸度，專修慧度已足。欲知是否爲足，今又引攝研經以證之，經意略

　　謂圓滿菩提果爲法色二身。修法身道爲慧度，色身道爲前五方便度。以因言，法身

　　因爲慧資糧，色身因爲福資糧。無慧因，不能得法身，無福因，不能得相好光明報

　　化二身。如專修慧已足，不必修福，即是破壞大乘道中心要。佛謂此爲愚人，以其

　　離聞思修而專言空慧，不但行不清淨，見亦不甭淨。此類愚人，以爲一法(空性)

　　而證菩提，反以彌勒及釋迦多劫修行六度，及施身喂鷹等爲愚疑，甯不犯謗佛本身

　　事耶。故真惡莫是若者，若謂空度爲未獲堅固空解者所當修，已得空解者即此便足

　　，(六度細開之，即成十度。)則凡已獲無分別智證入勝義諸地菩薩，特別如八地

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　　，于無分別智已獲得自在之菩薩，即不須修行矣。而十地經曾明說：十地菩薩于一

　　一地于施等須別別增上，余度非不修行。若謂諸地菩薩尚未證空，則汝大乘和尚所

　　謂之空，當于何處安置，且如汝意，在初業有情亦可不修諸行，而惟行一法證道，

　　則直毀諸地，以初地以至八地菩薩均須修故。七地爲八地之基，粗分煩惱已斷，及

　　至八地，則微細煩惱亦盡，此爲應成派所許。自續派以下則謂，已證阿羅漢而回心

　　入諸地者，至八地時煩惱始盡，否則不盡。煩惱盡時，遮止一切俗谛相狀，安住于

　　寂滅一切戲論勝義(空性)之中。諸佛于此時勸令觀佛身、土、力等功德爲其所無

　　而勤精進。又勸令觀諸衆生爲種種煩惱所逼一面，不舍此忍而修諸菩薩行。八地尚

　　如此，何況其余。又八地尚須經佛勸者，以佛果爲不住二邊。不勸，則八地菩薩在

　　空性定中即易墮寂滅一邊故。茲特舉八地者，即以證明專修空性爲不足也。八地證

　　入滅谛，專注其中，尚爲違背大乘道，況菩薩行乎。彼許一法證菩提者，其意以此

　　爲最速最超之法，已在八地之上。據經教，八地人刹那忏罪積福，即勝過以下諸地

　　積劫功德。以八地于無分別慧獲自在，不但入空時，即在後得，見一切相皆無實執

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　　，故自八地至成佛最速。彼執一法證道者，其意中所執頓超之速，尚不屬此，彼謂

　　一切顯教皆無彼所謂之速，而屬于密部或教外之別傳。但無論顯密，如波羅密乘，

　　或金剛乘，于發菩提心、修六度，是其所同。九金剛相續經雲：「設已得空性，僅

　　此不成佛，因果無余故，方便非空性。」此明示得佛果之方便非僅空性。以唯具空

　　性之因，于得佛果尚缺其余諸方便故，故不能專修空性即爲已足。再進爲金剛乘，

　　金剛，印度文爲「班遮」，即不壞義，必智慧與方便圓融，始能不壞。方便與智慧

　　不能分離。如是修學，乃爲金剛乘。又寶□論亦謂，如不學六度，以大悲爲本，即

　　不能成佛。總上顯密經論，皆須六度同修，尤其前五方便度爲必修。倘作是念：「

　　施等雖屬必要，但我所許之了義中已具足施等，不須別修。」但細審彼所許之了義

　　，即任何不思，如對能施所施之物，均不執著，不分別，即爲具足無緣之施。由是

　　推之，戒度忍度亦悉具足。在彼意中，以爲經中有一一度皆攝六度之明文，足爲佐

　　證。倘果如是，則外道安住心一境性定中亦即具足一切波羅密矣，以外道住彼定時

　　亦不起分別故。如是則有外道即成內道之失。又十地經亦許聲緣已得無分別智，以

　　其無分別智住平等空性定時，亦當具足一切菩薩行矣。如是則有認聲緣爲大乘之失

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　　。又如執經文一一度攝六度，即此爲足，則供曼遮時塗牛糞等亦攝六度，亦經有明

　　文，(塗牛糞，即前講供曼遮時所用之牛身五物。亦攝六度者，謂塗牛糞水即是施

　　。作此塗施者，即是淨戒。謂以香水洗染麥等使之清淨故，又謹慎選擇去其莠，即

　　屬于忍。作此事業者，即屬精進。一心專注即屬禅供。以明了觀想，即屬慧度。)

　　豈可僅修曼遮即能成佛。在自宗所許，須以見攝行，以方便攝慧。例如母之喪子，

　　憂傷勢強，雖在余時言說，其憂傷亦隨之而轉。又如其人遇極歡喜事，心極興奮，

　　過後與人談他事時，亦眉飛色舞，情不自禁。修空勢強者，于余時布施禮拜，其解

　　空之力亦隨之而轉，此爲方便攝慧之情狀。在布施時之心雖非空性，而其中具有空

　　性力量攝持。又如修菩提心，已生起者，余時修空，亦爲菩提心力量之所攝持。在

　　自宗心要尚有要著，成佛以後，方便與慧同時俱行，未成佛者名爲一流(藏文爲俊

　　幾)。如以煩惱爲例，貪行，鎮即不行。以善法論，修空時，空性顯現而方便則不

　　現。修方便時，方便顯現而空性即不現。僅能如上文所謂以余勢互相攝持。必至成

　　佛，始能刹那同緣二谛。色拉寺說，亦謂住空性時不能緣菩提心。若能緣菩提心，

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　　即有前因，必先起意緣菩提心。但雖不能緣菩提心，而以曾修菩提心故，至一心住

　　空時，亦爲菩提心力所攝持。如是乃爲方便與慧不離。故無緣之施，非謂于能施所

　　施之物絕不作意，乃謂布施時爲從前修空力量所攝，一面在施，一面不離通達自性

　　空之力量。于此有先後之分，先修空，後修布施，則修空勇猛力勢即能真實攝持布

　　施。反之，先修方便菩提心，後修空性亦然。如雖修空性而不勇猛，後行布施，僅

　　能謂空性不離，不能謂真實攝持。其真實攝持者，布施時，境雖是有，而由了空之

　　慧達其非爲實有，不過因緣和合假名安立之有。如是乃爲真實以慧攝方便。又離慧

　　而修方便，則爲生死身受用壽命等因。如不離慧而修方便，則又爲解脫因。如寶□

　　論雲：「大王，佛色身從福資糧生。」此即指慧攝之方便言。亦即是答大乘和尚身

　　語二業不能成佛之說。宗喀大師詳說此類諸理，不但針對大乘和見解，亦針對當時

　　藏人見解。大要在從與經教相違，與理趣相違，與自語相違，叁方面破斥。自語相

　　違者，如大乘和尚時而謂惡行煩惱可爲成佛因，時而謂施戒等是生死因，非菩提因

　　，即是其自語相違。又彼謂施戒非佛因其舉例如白犬黑犬所咬同痛等是。又彼謂惡

　　行煩惱爲成佛因，舉例如任何不分別是成佛因。不知以任何不分別囚禁此心，恰是

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　　疑煩惱果。如其所謂，則不異認疑煩惱亦可成佛。又彼作之睡轉輪中亦有此意，以

　　爲內心但不分別，身語從有惡行，亦能成佛。此在薩迦班遮達區吉降村亦呵斥爲愚

　　疑大手印。…

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