..續本文上一頁過許多饒益。故害我者亦不決定，而遮止憎恨心。略想：利我者不

　　可生愛執，過去對自曾作殘害故。害我者不可生憎恨，過去對自曾作饒益故。由是

　　遮止怨憎親愛中庸漠然叁心，而安住于平等舍心，我今安住于平等舍心有何不可呢

　　。

　　嗣想親厚者于自前面，思其于自饒益事，則生愛執，亦不可愛，因過去曾對自

　　殘害故。

　　~P 666

　　嗣想怨仇于自前面，必長憎恨，此不決定，因過去曾對自饒益過。

　　反複思惟後，叁種均齊想于前面。如生愛則如前遮止；如生憎，亦如前遮止後

　　，安住于平等舍心。此平等舍心提念後，想于自方面，此叁心不可生。又回到他方

　　面，此叁心亦不可生。根本須于冤親平等，即無所謂冤，無所謂親。蓋冤者過去曾

　　作許多次親眷，親者曾作許多次冤仇。如阿羅漢見結婚者故事，曾作偈謂：「六親

　　鍋內煮，子打父屁股，孫兒娶祖母」，衆生顛倒，大多如是。思而壓伏冤憎親愛之

　　心，如對冤，許過去對自曾作利益，而現在是對自殘害。但冤過去對自是利，不能

　　過去是利，不許爲利，而現在是利，乃許爲利，以時間推之，冤對自過去曾作多利

　　，總之是利。又將憎心壓伏下去。

　　續想：一切有情雖在過去、現世曾爲我仇，此皆由我業力感召而來，彼等如執

　　刑人，奉命行事，非于故爲加害，如是不生鎮恨。又彼等于我消多罪業，是則于我

　　有益無損，我不但不生鎮恨，並且當生感激。又彼等因我多造惡業，爲我消業，彼

　　則自受下劣等報，是我累彼，我不但當生感激，且生極大慚愧。而爲報彼恩故，亟

　　圖度脫彼等。

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　　嗣想叁者于自前面，作總思惟：親者不可生貪，冤者不可生憎，中庸者不可漠

　　然，于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意樂痛苦，意樂樂受。我又

　　承許願其具樂離苦之戒，又如何可生愛憎。

　　又想叁者于自前，于自方面，決不可生親即愛，冤即憎之心。一切有情均自母

　　親，決不可一部份愛，一部份憎，並且自己乃依一切有情而成佛，決不會依一部份

　　有情而成佛，不依其余一部份有情而成佛，一切有情均自恩者。自他雙方，均不可

　　生親者愛，冤者憎之心，因自他尚在水深火熱之中，又何能有愛憎之分。

　　又漸推廣，到一村一縣，乃至一切世界，對一切有情，均生離冤憎親愛中庸漠

　　然叁心之平等舍心。

　　有暇時可廣想。略想：

　　冤親二種有情想于前面，而平其愛憎心。平等舍心生後，然後轉入于知母、念

　　恩。

　　依前說，觀到無可愛、憎、漠然，然後又啓請，又觀又修，如是周而複始，叁

　　四次修。續修知母

　　~P 668

　　知母者，即能認識一切有情，均自母親之心。八千頌雲：一切有情，吾母不去

　　處，吾母不生處，吾母不死處。由此可知，一切有情均自母親。僅念此，認識母親

　　之心，尚不決定。再以無始之理思之，一切有情，從無始來，心流不斷。現在之心

　　流，由過去之心流而來。現在之心流，非現生中僅有，蓋入胎之心流，來自入胎前

　　之中有，中有之心流，來自前生之心流，以此前前，推之無始。我從無始以來，受

　　生無量數，母親亦無量數。假如有那一有情，未曾作過我的母親，則我受生母親的

　　數量就不夠。又從無始以來，我無處不曾受生過，無趣不曾受生過，故一切有情不

　　僅作過我的母親，而且多生作過我的母親。

　　依此理思之，一切有情確是我的母親，何以我又不認識呢。譬如幼小離家，老

　　大始回，見母而不認識；不能說不認識，她就不是自己的母親。又如見一蟲于自前

　　爬過，如有神通力，則知是自己過去生中的母親，不能說她今生形相變了，就不是

　　自己的母親。

　　思惟今生母親，不僅今生是我的母親，也曾多生作過我的母親；推之鄰裏，乃

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　　至遍虛空法界一切有情，無一不是自己的母親，也曾多生作過自己的母親。次、念

　　思

　　先想今生之母于自面前，思其對自種種養育之恩，爲我求護一切損害，爲我成

　　辦一切利樂。初、住胎時，母親一飲一食，一行一動，一坐一臥，都是在爲保護胎

　　兒著想，何者于胎兒有害？雖自喜食亦不食，何者于胎兒有益？自不喜食亦要吃。

　　更不顧自己疲勞、辛苦、困難、一行一動、一坐一臥，都是在爲保護長養自己著想

　　。假如母親不是精心保護自己，稍一不慎，自己就會死在胎中。我身得來，實非容

　　易。何況母親給我的身體，既不缺支，又具智慧，能辨善惡，依止佛法，精勤修學

　　，可望成佛。母恩之大，何能比擬。中、于出胎時，自己如一無知之肉蟲，不能自

　　己生存，全賴母親溫之暖之，哺之養之，母親之心無時無刻不在自己身上，自己一

　　颦一笑，母親隨之一憂一喜。自己糞便，母親不惜以手承之，以指拭之。夜間便溺

　　，浸濕床褥，母親甯臥濕處，將自己移睡乾處。自己一有疾病，母親惶惶不安，求

　　醫求藥，至心護理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不語，母親更自憂心如焚

　　。自己學語學走，全賴母親晝夜教導扶持。即使有保母撫養，保母亦系看母親的金

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　　錢和關心如何而愛護自己的。後、至成長入學，撫之育之，有加無已。既爲自己學

　　業擔心，又爲自己成長焦慮。乃至參加工作以後，尚時時爲自己事業發展操心，關

　　注之情，無時或已。母親對自大恩，不僅今生，乃至多生，亦複如是。不僅在人趣

　　中，母恩如是之大，生于獸類，亦有跪乳之恩，生于禽類，亦有反哺之德。

　　不僅今生母親，對自如是大恩；推之父親、親友、鄰裏，乃至遍虛空一切有情

　　，均自母親，對自大恩，莫不如是。須一一多遍思念母恩。次、報恩

　　思惟我輩從嬰兒受生飲乳，以至成人，一切憂勞母親之事，無論初、中、後時

　　，皆飽受母親慈恩，如是大恩，焉能不報。以世間一切衣食供養，饑予食，寒予衣

　　，食以甘旨，衣以輕暖，昏定晨省，養身養志，雖屬報恩，然皆以苦爲自性，轉瞬

　　即逝，尚非究竟報恩。慈母有情長期沈淪生死，備受諸苦，當爲之拔苦與樂，乃爲

　　究竟報恩。次、慈心

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　　受母深恩，見諸母有情如愛獨子而心喜悅，亟欲勸導令得解脫，令得涅槃無漏

　　之樂。現諸母有情不僅缺乏無漏樂，連有漏樂亦甚缺乏，蓋缺善法以作樂因。我當

　　如何令彼得樂，願其得樂，我誓發願，令彼有情獲得安樂。次、悲心

　　諸母有情，昔曾爲轉輪聖壬，富有天下，福盡沈淪，仍在苦中。諸道慈母有情

　　情，莫不皆在苦苦、壞苦、行苦之中，無有自在。苦苦，如傷上加鹽，苦上加苦。

　　壞苦，似樂，瞬即成苦。行苦，由煩惱業力使然，所作所受怃自在。因之諸母有情

　　，從無始來，流轉生死苦海之中，飽受諸苦，今後煩惱繼續滋生，仍不能離苦，爲

　　人子者，須爲諸母有情拔苦予樂，尤須爲之盡拔其苦，予以涅槃無苦之樂，乃能究

　　竟報恩。次、增上心

　　諸母有情盲目發狂，又無引導，正向懸岩險母處狂奔。爲人子者。焉能委諸他

　　人，坐視不救。何況自爲學大乘法人，焉能不救。慈發狂者，乃煩惱擾亂其心，不

　　能自主。盲目者，乃無慧眼，觀察增上生和決定勝之義理。無引導者，無真實善友

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　　也。狂奔險處者，謂刹那刹那造諸惡業，總于生死，別向叁塗狂奔不已。我爲慈母

　　獨子，母不望我，望誰去救，我不往救，誰複往救？責無旁貸，我非救度遍虛空，

　　一切慈母有情不可。

　　次、自他相換

　　想自母親于自面前，想她無始以來，由煩惱業力，備受種種痛苦，今後仍無止

　　息。爲人子者，何能不救。想她所集一切罪障，苦及苦因，均化爲灰煙黑霧，紛紛

　　向自襲來，一一入于自身，代母消受清盡。次想父親，次想親眷，次想怨仇，乃至

　　六道一切有情，他們身中所有一切罪障，苦及苦因，均化爲灰煙黑霧，紛紛向自襲

　　來，一一入于自身，代之消受淨盡。次想自之母親于前，思其備受叁苦，缺乏安樂

　　。想自身分出一牟尼身入于母身，母親因之諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。

　　次想父親，次想親眷，次想怨仇，次想地獄，次想餓鬼，次想畜生，次想人道，次

　　想阿修羅道、次想天道一切慈母有情，均在苦中，缺乏安樂。由自身分出一一牟尼

　　身，入于一一慈母身中，均諸苦淨盡，亦轉成牟尼身，隨欲而有。

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　　次想自身分出無量數牟尼身，化作供物，向十方叁世諸佛菩薩作供。諸佛菩薩

　　受供後，身放光明，入于自身，加持我身。將自之罪障和煩惱障、所知障，消除淨

　　盡，自身化光，轉成佛身，作我真實成佛想。

　　次想一一慈母有情，均各身中分出無量數牟尼身，化作供物，向十方叁世諸佛

　　菩薩作供，諸佛菩薩受供後，放光加持一一有情，想一一有情罪障清淨，已成爲堪

　　受正法之法器矣。

　　次想自心放光，放出無量數上師、佛、菩薩，到一一有情面前，爲之說法、灌

　　頂、勸導修行。最後一一有情均已二障淨盡，轉成佛身，作均已真實成佛。次、修

　　發菩提心

　　想，此僅系緣念一切有情成佛，要自己真實成佛後，乃有此救度功能。蓋佛身

　　功德，具叁十二相、八十隨好。一一相好，衆德所成，諸大菩薩莫能測知。佛身紫

　　磨金色，光明爲性，常光數丈，使人瞻仰，無有厭足。見佛相者，能止惡生善，種

　　成佛因。佛之教化，普及十方，隨類現身，隨諸根器，任運現身。于各方世界，普

　　現十二種度化事業，有緣衆生，隨化得度。佛諸相好和一一毛孔，均能放光說法。

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　　佛光所至，熱獄化涼，寒獄化溫，六道諸苦，無不頓息。

　　佛語功德，六十妙音，一音能說衆法，一一有情隨類得解。佛事業以語業爲第

　　一，語示解脫，語音無遠還不遍，如同面聆。

　　佛意功德，總爲悲智，與聲緣共者叁十四種。與菩薩共者叁十七種，其不共者

　　叁九種，聲緣菩薩僅得佛之相似功德一分，不能得佛真實功德一分。佛意中智德，

　　遍一切所知境，阿底峽尊者曾雲：「佛智于一刹那能遍了知一切境界」。謂佛一念

　　，能遍了深廣真俗二谛，最深最細深義，無不清晰顯現。佛與聲緣菩薩之智，有共

　　不共之分，非智體各別，乃同一智體，唯了達程度不及佛耳。因之度化有情功德，

　　亦不能及佛。佛意中悲德，于諸有情，不分親怨，愛逾獨子，愛逾自身百千萬倍，

　　無一有情無時無刻不在佛悲憫之中。

　　佛事業功德，如明淨寶石，置于白處則白，置于黃處則黃，隨緣而導，與緣相

　　應。佛之俱生事業功德，亦複如是。遇菩薩衆，則現報身而爲說法。遇菩薩以下，

　　則現化身而爲說法。遇凡夫，則現帝釋、梵天、人、非人等，隨緣而起，任連應機

　　說法，皆不作意。

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　　佛之無邊功德，皆由教證二法而生。尤須證得佛之一切種智，乃能遍了一一有

　　情須用何法始能得度。一切種智，唯佛獨有。我爲利益遍虛空一切慈母有情，誓願

　　成佛。

　　願我從今以後，凡身語意所作善業，和叁世善根，以及行住坐臥四威儀，均一

　　齊回向，爲利遍虛空一切慈母有情，誓願成佛。

　　諸佛正法賢聖僧　　直至菩提我皈依

　　我以施等諸資糧　　爲利有情願成佛　　(一遍)

　　吉祥圓滿

　　師雲：受本法誓言：行者須日串習一遍

　　此系　恩師單傳菩提心修法儀軌。如修菩提道次第修法，于修六加行到資糧田

　　諸尊收入主尊釋佛，合入行者頂上上師，供七支曼遮後，即續修菩提心修法，由下

　　中士道串修法起修。如在座上已概修下中士道修法，即從修平等舍心起修。

　　應永惠居士殷重虔誠勸請，禀承至尊具德恩師功德名稱亟難贊說

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　　昂旺朗吉(前譯阿旺南吉)堪布，慈悲法露，憶述成集，願諸學人依之修學，

　　迅成佛陀。

　　低劣弟子昂旺敦振于一九八六年二月述于春城

　　~p 679

《菩提道次地略論釋 卷之十》全文閱讀結束。