..续本文上一页生起他我爱执，亦即不顾自乐而除他苦之意。修相换，有二

　　障：一、即坚执自与他分别，如青黄各别。二、谓他苦于自无关，不必去除。此障

　　由于执自他各有自性而生。对治此障。须知自他实为各各类别之自性，而唯互相观

　　待而起。如在此岸而望对岸，则对岸为彼岸。既至对岸，则前之彼岸又成此岸矣。

　　如是之彼此，即无自性，故于自亦能起他想，于他亦能起自想。自他名言虽二，自

　　他性实无二。又若念他苦无害于自，不须为他除苦。如是则少年不应储蓄以备老苦

　　，手不应为脚除苦，而实不然。若谓老少是一相续，手足是一身聚，则当知相续是

　　多刹那，身聚是多支分，假名施设，无自立性。不过由无始串习爱执力增上故，自

　　有所苦便不能忍。若换修他爱执，亦能于他苦生起不忍。

　　癸二、正明修法

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　　「正明修法者，由我贪增上，以我爱执待，从无始生死直至于今，生起种种不

　　可欲乐。虽欲作一自利圆满，执自利为主，以行非方便故，虽经无数劫，自他义利

　　皆悉无成。非但不成而已，且纯为苦所逼迫。若将自利之心换而为他，则早已成佛

　　，自他义利，一切圆满无疑矣。以不如是故，劳而无益，空过时也。今乃了知。第

　　一怨仇，即此我爱执持，依念正知，多为励力，未生勿生，生莫相续而住，是念决

　　定坚固，多次修之。如是数数思惟爱他之胜利，生起勇决，弃舍他心，未生不生，

　　生莫久续。于他珍惜爱乐悦意，从如何能生之门，如昔于自爱执，应当生起于他爱

　　执之心也。阿底峡尊者云：『不知修习慈悲之菩萨，唯藏人知之。』若然如何作耶

　　，谓须从初次第而学也。朗曰汤巴云：『霞婆巴与我二人，有人方便十八，与马方

　　便一，共十九。人方便者，谓于最胜菩提发心已，任何所作，悉于有情义利而学者

　　是。马方便者，菩提心未生不生，已生不住，不容增长，是我爱执背弃于此，何能

　　损害而净修，朝向有情，何能饶益而修习者是。』康隆巴云：『以我等舍弃有情，

　　所以有情亦于我等如是作也。』大乘根本立与未立，大乘之数入与未入，一切归于

　　此。于一切时中，观察此心如何生起。苦生者善，若其未生莫如是住，依止示彼之

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　　善知识，与如是修心之伴，常为共住。阅如是开示之经论，于彼之因集积资粮，净

　　除业障。自若亦如是修心，决定投播如是完全种子，事业非小，理应欢喜。如阿底

　　峡尊者云：『大乘法门欲趣入，能除黑暗灭热恼，犹如日月菩提心，经劫励力生亦

　　可。』」

　　正修相换，在先认识我爱执过患，为生死冤仇。经云：「一切轮回苦，皆由烦

　　恼惑。」烦恼根本，即我爱执，因我有执，追求安乐，顺我则生贪，违我则生镇，

　　造诸恶业，故受诸苦。中观即系广明我执为烦恼根本之理。我执与我爱执有别，或

　　谓无别。但此为声缘人所辨之事。因我爱执故，一切所行皆非自利圆满方便。故虽

　　求自利，不惟无成，而反生诸苦。若以自利心移作利他。早已成佛。过去诸佛，其

　　始亦皆如我辈凡夫，若诸佛其始不是由凡夫修成。则成有自性常佛矣，须知决无此

　　事。诸佛在过去不但如我辈，或我辈为天王，诸佛其时或尚为我眷嘱。何以诸佛先

　　已成佛，皆由诸佛能移利己心为利他心故。如佛昔堕地狱见地狱众生苦恼，心生代

　　苦之念，顿生天上，是其一证。我辈之不如佛，即因不能以利己心移为利他，故经

　　长时劳而无益。由是即知我爱执为第一冤仇。入行论云：

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　　「如汝于他人，一滴精血聚处，妄执为我」云云。「汝」字，即指我爱执。他

　　爱执之胜利。如佛利他事业，及诸大善知识利他事业，须数数思惟。又依佛开示而

　　行，为成佛方便。依有情行布施等，亦成佛方便。故应佛与有情并重，总应先于自

　　爱执过患，他爱执胜利，分别思惟。次应思过去大德言教，觉窝(觉窝即佛，此处

　　是藏人呼阿底峡为觉窝)至藏，问藏德：菩提心如何发？答：照义轨诵过，即已发

　　心。又问：未诵前，慈悲如何修，皆不能答。因谓「不知修习慈悲菩萨，惟藏人有

　　之」。众请开示，谓须从初次第而学。此语包括全部道次，即从下士中士而至上士

　　，从平等心而至菩提心。(菩提心，如不能于死灰中出火，须从平等舍心、知母、

　　念恩，以次修习，方能发。非一念菩提心，菩提心即能生。即食现成之菜，亦非一

　　念即便入口，亦须坐下举蓍等次第。─刘衡如记)朗汤巴云：「霞婆巴与我有十八

　　种人方便，一种马方便。」(马方便，即我爱执方便。─刘衡如记)朗汤巴与霞惹

　　瓦，同为博多瓦二大弟子，霞波巴又为朗汤巴弟子。人方便，乃亲爱方便，即修他

　　爱方便。十八种，乃多数之概称，此藏中一种方言。例如汉人常言十八般武艺。有

　　历举其目者，亦可不必。或谓十八方便，为十八种学，亦属不当。朗汤巴此语，盖

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　　自廉之词，意谓我生他爱执方便共有十八，除自爱执方便惟一。意即背弃我爱，从

　　其如何能损害之者而修，朝向有情，从其如何能饶益之者而修。康隆巴云：「我等

　　于觉窝有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。」云云。意谓因我委曲有情，故有

　　情亦委曲我。本论大乘根本以下云云，是宗喀大师结语。

　　庚二、此心发生之量

　　「此心发生之量者，前已释竟，应当了知。」

　　菩提心马车

　　因我辈福薄，十年浩劫，法友中所有听讲笔记，几乎焚毁殆尽。经数年来多方

　　搜集，幸得上师三宝加被，将经康同生居士编篡之菩提道次第略论释稿收齐，唯缺

　　菩提心马车讲记一段，迄今尚未觅得。兹为暂代马车，便于学人依之修习，谨将一

　　九四五年昂旺上师在康定所授菩提心修法「发心秘授」，恭录于后，希学人珍重修

　　习，迅成菩提。

　　昂旺敦振谨志

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　　发心秘授

　　一九八九年一月于成都

　　(甲)皈依发心等

　　皈依师　皈依佛　皈依法　皈依僧　　(诵若干遍)

　　诸佛正法贤圣僧　直至菩提我皈依

　　我以施等诸资粮　为利有情愿成佛　　(三遍)

　　愿一切有情离亲疏爱憎，住平等舍　　(三遍)

　　愿一切有情具足乐及乐因　　(三遍)

　　愿一切有情离苦及苦因　　(三遍)

　　愿一切有情不离增上及解脱妙乐　　(三遍)

　　特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位。为证此故，当依甚深道

　　师佛瑜伽为门，趋入修习菩提道次第。(三至七遍)

　　(乙)发心秘授

　　下中士道串修法

　　~P 663

　　师云：难得具大义之人身已得，得之能成大义，应如何乃不空过，应勤取心要

　　，以取得人身代价。此暇满具大义之人身，仅此一幸遇。难遇之佛法，仅此一幸遇

　　。难遇如晨星寥寥无几之善知识，仅此初度值遇。胜缘会合，不能不赞为希有。如

　　是难遇之因缘，以后更难幸遇。经云：人身仅一遇，如盲龟浮木。此言盲龟于大海

　　中，寻其漂荡之浮木旧巢，若干亿万年偶一值遇。此喻大好人身，若干亿万年之偶

　　一获得。如是难得之人身，能长住也好。但又不能长住，亦必须死。凡在生死圈中

　　，莫不有死，死为决定义。且死无定期，刹那顷即可由此身而变为他类身躯，盖此

　　身脆弱及生缘少而死缘多故。又死时何可利益，财物妻子均不能利，死时唯清净一

　　人而去。积如须弥之资财，死时纤尘许亦不能携去；广遍世界之子女，死时无一人

　　能将自己留住不死；乃至与己俱生同来之身躯，死时亦须舍弃，唯余心识而去。死

　　时真可利益者，唯佛说正法及三宝皈依处。能利益唯正法，可作救护，唯有三宝。

　　既如是，须发心马上勤求正法，即勤求大乘法，生起菩提心之教授。

　　复从反面思之，如现在不发心马上去修正法，此身一失，其受生不外善恶二趣

　　~P 664

　　。以我多生以逮现世，恶业多故，定堕三途无疑。地狱中寒冽热炽，饿鬼趣长时饥

　　渴，畜生道鞭打等苦，一旦堕入，何能忍受。欲求此苦，唯有皈依三宝，勤于止恶

　　修善。并须趁此身尚未堕入三途之时，即去勤求不入三途之法，即皈依三宝，希求

　　救护，并发心依业果取舍而行，以求人天增上善果。此尚不足，复思我今虽生善道

　　，已得人身，而怨憎会苦，爱别离苦求不得苦，以及生、老、病、死诸苦，凡今所

　　遇，无不是苦。即使生到最高之究竟天界，亦未离苦之自性，终必易于还堕三途。

　　如是三界等同苦聚，长期是苦。

　　然究应如何，乃能离生死，乃能离苦之自性。须依戒定慧三学，乃能脱离。故

　　应依戒定慧三学而修。依此三学，真可解脱生死，解脱苦之自性。此尚不足，复思

　　自己虽已出离，但自之一切父母尚沦苦海，此为诸佛菩萨所不忍所不许者。为此故

　　，须自他二利。须依大乘法，须生起菩提心。盖欲自他二利究竟圆满，必具功能。

　　而此功能，唯佛仍具，故须成佛。成佛之方便，唯有大乘法，大乘法之命脉，乃菩

　　提心。故须发心修大乘法，发心生起菩提心。(须心与法相合而修，能感动而修。

　　)平等舍心应如何修

　　~P 665

　　先想自顶上释佛，即上师，即一切佛。向之启请：祈尊加持我心相续，我对一

　　切有情，因亲生爱，因冤生憎，因中庸而漠然之三心，均祈加持除去，而安住于平

　　等舍。并祈加持我令一切有情亦除去此三种心，而安住于平等舍。

　　初、先想一中庸有情于自面前。思惟：我愿迅生离冤憎亲爱、中庸漠然三心之

　　平等舍心。如伊平日对自作过许多饶益，自对之一定生悦意心。此悦意心不可要，

　　因能生爱执故。焉知此人过去不曾对自作过残害，故对利我者不决定，而消遮爱执

　　之心。反之，如伊对自作过如何残害，自对之一定生憎恨心，此亦不可。焉知此人

　　过去不曾对自作…

《菩提道次地略论释 卷之十》全文未完，请进入下页继续阅读…