..续本文上一页过许多饶益。故害我者亦不决定，而遮止憎恨心。略想：利我者不

　　可生爱执，过去对自曾作残害故。害我者不可生憎恨，过去对自曾作饶益故。由是

　　遮止怨憎亲爱中庸漠然三心，而安住于平等舍心，我今安住于平等舍心有何不可呢

　　。

　　嗣想亲厚者于自前面，思其于自饶益事，则生爱执，亦不可爱，因过去曾对自

　　残害故。

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　　嗣想怨仇于自前面，必长憎恨，此不决定，因过去曾对自饶益过。

　　反复思惟后，三种均齐想于前面。如生爱则如前遮止；如生憎，亦如前遮止后

　　，安住于平等舍心。此平等舍心提念后，想于自方面，此三心不可生。又回到他方

　　面，此三心亦不可生。根本须于冤亲平等，即无所谓冤，无所谓亲。盖冤者过去曾

　　作许多次亲眷，亲者曾作许多次冤仇。如阿罗汉见结婚者故事，曾作偈谓：「六亲

　　锅内煮，子打父屁股，孙儿娶祖母」，众生颠倒，大多如是。思而压伏冤憎亲爱之

　　心，如对冤，许过去对自曾作利益，而现在是对自残害。但冤过去对自是利，不能

　　过去是利，不许为利，而现在是利，乃许为利，以时间推之，冤对自过去曾作多利

　　，总之是利。又将憎心压伏下去。

　　续想：一切有情虽在过去、现世曾为我仇，此皆由我业力感召而来，彼等如执

　　刑人，奉命行事，非于故为加害，如是不生镇恨。又彼等于我消多罪业，是则于我

　　有益无损，我不但不生镇恨，并且当生感激。又彼等因我多造恶业，为我消业，彼

　　则自受下劣等报，是我累彼，我不但当生感激，且生极大惭愧。而为报彼恩故，亟

　　图度脱彼等。

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　　嗣想三者于自前面，作总思惟：亲者不可生贪，冤者不可生憎，中庸者不可漠

　　然，于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意乐痛苦，意乐乐受。我又

　　承许愿其具乐离苦之戒，又如何可生爱憎。

　　又想三者于自前，于自方面，决不可生亲即爱，冤即憎之心。一切有情均自母

　　亲，决不可一部份爱，一部份憎，并且自己乃依一切有情而成佛，决不会依一部份

　　有情而成佛，不依其余一部份有情而成佛，一切有情均自恩者。自他双方，均不可

　　生亲者爱，冤者憎之心，因自他尚在水深火热之中，又何能有爱憎之分。

　　又渐推广，到一村一县，乃至一切世界，对一切有情，均生离冤憎亲爱中庸漠

　　然三心之平等舍心。

　　有暇时可广想。略想：

　　冤亲二种有情想于前面，而平其爱憎心。平等舍心生后，然后转入于知母、念

　　恩。

　　依前说，观到无可爱、憎、漠然，然后又启请，又观又修，如是周而复始，三

　　四次修。续修知母

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　　知母者，即能认识一切有情，均自母亲之心。八千颂云：一切有情，吾母不去

　　处，吾母不生处，吾母不死处。由此可知，一切有情均自母亲。仅念此，认识母亲

　　之心，尚不决定。再以无始之理思之，一切有情，从无始来，心流不断。现在之心

　　流，由过去之心流而来。现在之心流，非现生中仅有，盖入胎之心流，来自入胎前

　　之中有，中有之心流，来自前生之心流，以此前前，推之无始。我从无始以来，受

　　生无量数，母亲亦无量数。假如有那一有情，未曾作过我的母亲，则我受生母亲的

　　数量就不够。又从无始以来，我无处不曾受生过，无趣不曾受生过，故一切有情不

　　仅作过我的母亲，而且多生作过我的母亲。

　　依此理思之，一切有情确是我的母亲，何以我又不认识呢。譬如幼小离家，老

　　大始回，见母而不认识；不能说不认识，她就不是自己的母亲。又如见一虫于自前

　　爬过，如有神通力，则知是自己过去生中的母亲，不能说她今生形相变了，就不是

　　自己的母亲。

　　思惟今生母亲，不仅今生是我的母亲，也曾多生作过我的母亲；推之邻里，乃

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　　至遍虚空法界一切有情，无一不是自己的母亲，也曾多生作过自己的母亲。次、念

　　思

　　先想今生之母于自面前，思其对自种种养育之恩，为我求护一切损害，为我成

　　办一切利乐。初、住胎时，母亲一饮一食，一行一动，一坐一卧，都是在为保护胎

　　儿著想，何者于胎儿有害？虽自喜食亦不食，何者于胎儿有益？自不喜食亦要吃。

　　更不顾自己疲劳、辛苦、困难、一行一动、一坐一卧，都是在为保护长养自己著想

　　。假如母亲不是精心保护自己，稍一不慎，自己就会死在胎中。我身得来，实非容

　　易。何况母亲给我的身体，既不缺支，又具智慧，能辨善恶，依止佛法，精勤修学

　　，可望成佛。母恩之大，何能比拟。中、于出胎时，自己如一无知之肉虫，不能自

　　己生存，全赖母亲温之暖之，哺之养之，母亲之心无时无刻不在自己身上，自己一

　　颦一笑，母亲随之一忧一喜。自己粪便，母亲不惜以手承之，以指拭之。夜间便溺

　　，浸湿床褥，母亲宁卧湿处，将自己移睡乾处。自己一有疾病，母亲惶惶不安，求

　　医求药，至心护理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不语，母亲更自忧心如焚

　　。自己学语学走，全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保母抚养，保母亦系看母亲的金

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　　钱和关心如何而爱护自己的。后、至成长入学，抚之育之，有加无已。既为自己学

　　业担心，又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后，尚时时为自己事业发展操心，关

　　注之情，无时或已。母亲对自大恩，不仅今生，乃至多生，亦复如是。不仅在人趣

　　中，母恩如是之大，生于兽类，亦有跪乳之恩，生于禽类，亦有反哺之德。

　　不仅今生母亲，对自如是大恩；推之父亲、亲友、邻里，乃至遍虚空一切有情

　　，均自母亲，对自大恩，莫不如是。须一一多遍思念母恩。次、报恩

　　思惟我辈从婴儿受生饮乳，以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初、中、后时

　　，皆饱受母亲慈恩，如是大恩，焉能不报。以世间一切衣食供养，饥予食，寒予衣

　　，食以甘旨，衣以轻暖，昏定晨省，养身养志，虽属报恩，然皆以苦为自性，转瞬

　　即逝，尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死，备受诸苦，当为之拔苦与乐，乃为

　　究竟报恩。次、慈心

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　　受母深恩，见诸母有情如爱独子而心喜悦，亟欲劝导令得解脱，令得涅槃无漏

　　之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏乐，连有漏乐亦甚缺乏，盖缺善法以作乐因。我当

　　如何令彼得乐，愿其得乐，我誓发愿，令彼有情获得安乐。次、悲心

　　诸母有情，昔曾为转轮圣壬，富有天下，福尽沉沦，仍在苦中。诸道慈母有情

　　情，莫不皆在苦苦、坏苦、行苦之中，无有自在。苦苦，如伤上加盐，苦上加苦。

　　坏苦，似乐，瞬即成苦。行苦，由烦恼业力使然，所作所受怃自在。因之诸母有情

　　，从无始来，流转生死苦海之中，饱受诸苦，今后烦恼继续滋生，仍不能离苦，为

　　人子者，须为诸母有情拔苦予乐，尤须为之尽拔其苦，予以涅槃无苦之乐，乃能究

　　竟报恩。次、增上心

　　诸母有情盲目发狂，又无引导，正向悬岩险母处狂奔。为人子者。焉能委诸他

　　人，坐视不救。何况自为学大乘法人，焉能不救。慈发狂者，乃烦恼扰乱其心，不

　　能自主。盲目者，乃无慧眼，观察增上生和决定胜之义理。无引导者，无真实善友

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　　也。狂奔险处者，谓刹那刹那造诸恶业，总于生死，别向三涂狂奔不已。我为慈母

　　独子，母不望我，望谁去救，我不往救，谁复往救？责无旁贷，我非救度遍虚空，

　　一切慈母有情不可。

　　次、自他相换

　　想自母亲于自面前，想她无始以来，由烦恼业力，备受种种痛苦，今后仍无止

　　息。为人子者，何能不救。想她所集一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷

　　向自袭来，一一入于自身，代母消受清尽。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，乃至

　　六道一切有情，他们身中所有一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向自袭

　　来，一一入于自身，代之消受净尽。次想自之母亲于前，思其备受三苦，缺乏安乐

　　。想自身分出一牟尼身入于母身，母亲因之诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。

　　次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，次想地狱，次想饿鬼，次想畜生，次想人道，次

　　想阿修罗道、次想天道一切慈母有情，均在苦中，缺乏安乐。由自身分出一一牟尼

　　身，入于一一慈母身中，均诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。

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　　次想自身分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩萨作供。诸佛菩萨

　　受供后，身放光明，入于自身，加持我身。将自之罪障和烦恼障、所知障，消除净

　　尽，自身化光，转成佛身，作我真实成佛想。

　　次想一一慈母有情，均各身中分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛

　　菩萨作供，诸佛菩萨受供后，放光加持一一有情，想一一有情罪障清净，已成为堪

　　受正法之法器矣。

　　次想自心放光，放出无量数上师、佛、菩萨，到一一有情面前，为之说法、灌

　　顶、劝导修行。最后一一有情均已二障净尽，转成佛身，作均已真实成佛。次、修

　　发菩提心

　　想，此仅系缘念一切有情成佛，要自己真实成佛后，乃有此救度功能。盖佛身

　　功德，具三十二相、八十随好。一一相好，众德所成，诸大菩萨莫能测知。佛身紫

　　磨金色，光明为性，常光数丈，使人瞻仰，无有厌足。见佛相者，能止恶生善，种

　　成佛因。佛之教化，普及十方，随类现身，随诸根器，任运现身。于各方世界，普

　　现十二种度化事业，有缘众生，随化得度。佛诸相好和一一毛孔，均能放光说法。

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　　佛光所至，热狱化凉，寒狱化温，六道诸苦，无不顿息。

　　佛语功德，六十妙音，一音能说众法，一一有情随类得解。佛事业以语业为第

　　一，语示解脱，语音无远还不遍，如同面聆。

　　佛意功德，总为悲智，与声缘共者三十四种。与菩萨共者三十七种，其不共者

　　三九种，声缘菩萨仅得佛之相似功德一分，不能得佛真实功德一分。佛意中智德，

　　遍一切所知境，阿底峡尊者曾云：「佛智于一刹那能遍了知一切境界」。谓佛一念

　　，能遍了深广真俗二谛，最深最细深义，无不清晰显现。佛与声缘菩萨之智，有共

　　不共之分，非智体各别，乃同一智体，唯了达程度不及佛耳。因之度化有情功德，

　　亦不能及佛。佛意中悲德，于诸有情，不分亲怨，爱逾独子，爱逾自身百千万倍，

　　无一有情无时无刻不在佛悲悯之中。

　　佛事业功德，如明净宝石，置于白处则白，置于黄处则黄，随缘而导，与缘相

　　应。佛之俱生事业功德，亦复如是。遇菩萨众，则现报身而为说法。遇菩萨以下，

　　则现化身而为说法。遇凡夫，则现帝释、梵天、人、非人等，随缘而起，任连应机

　　说法，皆不作意。

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　　佛之无边功德，皆由教证二法而生。尤须证得佛之一切种智，乃能遍了一一有

　　情须用何法始能得度。一切种智，唯佛独有。我为利益遍虚空一切慈母有情，誓愿

　　成佛。

　　愿我从今以后，凡身语意所作善业，和三世善根，以及行住坐卧四威仪，均一

　　齐回向，为利遍虚空一切慈母有情，誓愿成佛。

　　诸佛正法贤圣僧　　直至菩提我皈依

　　我以施等诸资粮　　为利有情愿成佛　　(一遍)

　　吉祥圆满

　　师云：受本法誓言：行者须日串习一遍

　　此系　恩师单传菩提心修法仪轨。如修菩提道次第修法，于修六加行到资粮田

　　诸尊收入主尊释佛，合入行者顶上上师，供七支曼遮后，即续修菩提心修法，由下

　　中士道串修法起修。如在座上已概修下中士道修法，即从修平等舍心起修。

　　应永惠居士殷重虔诚劝请，禀承至尊具德恩师功德名称亟难赞说

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　　昂旺朗吉(前译阿旺南吉)堪布，慈悲法露，忆述成集，愿诸学人依之修学，

　　迅成佛陀。

　　低劣弟子昂旺敦振于一九八六年二月述于春城

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《菩提道次地略论释 卷之十》全文阅读结束。