卷之十一

　　以上讲修菩提心马车竟。

　　兹讲正文

　　从依师起至发心，即是正修，应依次第善为修习，令心变动。下士要义为轻现

　　世重后世，此即防止行人发心动机，仅为现世名利等不净之因。若发心动机为利有

　　情，则下士法即成上士法。又下士要著为念死无常及死来无定期，此乃捶碎执著现

　　世心理。上士道次第要著为慈悲，而以违缘助道尤须修习。如死无常心真实生起，

　　则轻现世心亦即易生，真出离心亦即随之而生，大慈悲心亦复由此而易生。故心生

　　之难易，在视行人能修习与否，果能勤修即无违缘助道，习亦易生。

　　庚三、依轨则受法

　　分三　辛初、未得令得　辛二、得已守护不失　辛三、犯已还净法。

　　辛初、未得令得　分三　壬初、从何处受　壬二、以何身受　壬三、受之轨则。

　　云何未得令得，就昔未成熟者令依仪轨受。此中又分愿心与行心二种，菩萨地

　　于此二种则分别说，寂天教授则二种并说。其分说者，为有情有堪受愿心而不堪受

　　~P 680

　　行心者说。并说者，为愿行皆堪受者说。此处所说，指愿心仪轨。昔觉窝至藏，问

　　：如何发心？答：依轨则诵，即能发心。觉窝谓：「无慈悲心菩萨，惟藏人有之。

　　」以此窥之，所谓未得令得者非指行心，乃指愿心与宣誓。如徒有愿无誓，则亦不

　　坚固。已有愿者，令其宣誓，即系令其坚固。

　　壬初、从何处受。

　　「诸先哲所许，谓具足愿心，住彼学处，犹为不足，须具行戒。此与胜怨论师

　　所说相顺也。」

　　觉窝尊长事次第中，仅云具相阿□黎；道炬论亦如是说。先觉释此，谓仅具愿

　　心学处者，即为已足。如具行心律仪，则为再求登进造极之选。宗喀大师谓此与胜

　　敌论师说相随顺。亦有认为后者为但书之意，含而未宣，令读者自思。

　　壬二、以何身受

　　「以何身受者，以天龙等身，及从意乐门，一切皆堪发愿心，而为此愿心之所

　　依。此中如道炬注释云：『于生死发出离心，念死及慧与大悲。』是谓以如前所说

　　之次第而修心，于菩提心稍得，将意转变之领纳也。」

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　　能受依者，即能受之身，谓天龙等。等字，谓等取人、非人等。其中之身及意

　　乐，皆堪发愿心者。至如北洲人及黄门身，则不堪发心。又作无间业，谤无因果等

　　，其意乐亦不堪发心。除此等身与意乐外，余皆堪发心。然此处所说最殊胜者，则

　　当如道炬论所说；厌生死、念死、具慧及大悲者，乃为此之所依。即于三士道已修

　　，及菩提心已生起变意者是。不然，即为觉窝所呵之无慈悲而发心之一类。何以必

　　须道次已，修菩提心已变意者，乃为堪受之依；盖受仪轨时，依上师诸佛菩萨加持

　　力，即可得真实菩提心。即或不得，但能意已先变者，于此亦有增加。如其心不变

　　动，则受亦无甚利，不过略种习气耳。

　　壬三、受之轨则分三　癸初、加行仪轨　癸二、正行仪轨　癸三、结行仪轨。

　　癸初、加行仪轨(加行，即受轨前一日，上师所作所说，大抵如六加行。)此中

　　又分三　子初、殊胜皈依　子二、积集资粮　子三、净修意乐(净修其心)。

　　子初、殊胜皈依分三　丑初、净地设像陈供　丑二、启白与皈依　丑三、皈依竟说

　　学处。

　　丑初、净地设像陈供

　　~P 682

　　「于寂静处漉扫洁净，涂以牛身五物，漉以旃檀等胜妙香水，散布香花。将铸

　　塑等三宝尊形，及函轴并诸菩萨像，供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资

　　具，尽其丰饶，当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位，亦以香花装饰陈设；于

　　诸先觉者，更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养，则如贤劫经所说。，仅供

　　布缕等，亦须作之。若有供者，则须无谄殷重寻求而供，令法侣见者，心生惭耻不

　　忍。藏人于阿底峡尊者前，请为发心受戒时，曾告曰：『供养劣者，菩提心不生。

　　』佛像则须一极善开光释迦佛像，无可无之方便；经函亦须略波罗密以上之般若经

　　。次请圣众。弟子沐浴著鲜洁衣，恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田，至诚

　　生信。想一一佛菩萨前，皆有自身恭敬而住，徐诵七支行愿。」

　　净地，谓寂静处，即寺院内。藏地有预治五物丸。此丸即取黄牛身中五物，于

　　平地后再用涂净。先选无病黄母牛，初七专饲清水，牵至高洁草原；复喂一七，其

　　粪尿以净器盛之，并取其乳，制为酥酪。以此五物为丸，称清洁药物，有驱秽作用

　　，此为印度古规。即拭棹，擦曼达皆用之，再洗以旃檀水，以增其香气。散花，悬

　　幡，设三宝像；伎乐，即各种乐器。庄严师座宜高。先觉供先供僧、施鬼，以积资

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　　粮。所以施鬼者，以物宝等为鬼物所忌，故先施以安之。供师宜丰。贤劫经谓，有

　　贫僧，仅供师一钵粥及碎布等，乃至一握花、一串念珠，生起菩提心者。此乃指贫

　　者言。若有供者，则须以无谄殷重而供。殷重即包丰隆在内，无谄分来因无谄、发

　　心无谄。所供殷重丰隆，令见者心生感动，有惭愧不自容之意。

　　丑二、启白与皈依

　　「启白与皈依者，次于戒师生大师想，礼拜献供、右膝著地、合掌恭敬，为发

　　菩提心事而请白云：『昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩

　　提如何发心。我名某甲，今亦如是，请阿遮黎耶，令于无上正等菩提而发其心。』

　　乃至三请而说，次所对之境，为佛及灭谛为主之道谛法，并不退之菩萨圣众僧。时

　　则从于今日乃至未得菩提之间，为救护一切有情故，佛为皈依之大师、法为正所皈

　　依、僧为皈依修行之助伴，作总思惟。别想如是意乐，于一切时中当不退转。以猛

　　利欲乐，如前所说之威仪而作皈依。『阿遮黎耶存念，我某甲，从于今时乃至菩提

　　，于其中间，皈依佛两足中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从于今时乃至菩提，于其

　　中间，皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念，我某甲，从于今时乃至菩提，

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　　于其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。』如是三说，此中一一皈依各一存念，及

　　皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。」

　　修此时应作如是想：一、于戒师生大师想，二、礼拜供养。在印度即右膝著地

　　，在藏则两脚蹲地，为发菩提心，而启白：「昔诸如来应正等觉，及入大地诸菩萨

　　，最初于无上正等菩提如何发心，我名某甲，今亦如是，请阿□黎耶，令于无上正

　　等菩提而发其心。」如来二字，藏文为德兴洗巴。意谓得善果而逝。善逝分断证二

　　种善逝。一说，依过去诸佛断证道路如是而逝者。应字，即应受供养之义。正字，

　　对于真俗二谛应如何了达，即如其量而正了达之义。等字有圆满义。觉字藏文桑杰

　　，谓应断已断、应证已证，如是觉者。菩萨，藏文为降区生巴，义含为一切有情义

　　利具足菩提心，而勇力以行其所愿者。巴字，即勇义。加钦波二字，其义为大，即

　　登地有证德者，原文为大菩萨而入大地者。大地，原文为清净地，八、九、十，三

　　地，始称清净地。此处以发心为主，为殊胜皈依。佛，即世尊。法，即大乘之灭道

　　二谛。尤以灭谛为主。灭谛，分见道位、修道位。见道位又分离障位及清净解脱位

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　　。此处指初地而又证入清净解脱者言。对于见道位中，应断之二障尘垢，悉已寂灭

　　者，或即称为法身，但又非真法身。就见道位已净尘垢一分，即名灭；灭后所得清

　　净一分，名谛。道谛照所应断应证而作，及其至也，则名为谛。僧为不退位菩萨，

　　即对佛位不退之菩萨。不退，又有已得相、未得相之分。或谓得见道即不退，或谓

　　钝根得修道始不退，但最利根即加行道已有不退者。

　　总之，菩萨摄受众生，已具有殊胜坚固智慧与方便，依此引生其身及语有特徵

　　者，是为不退相。其境，为上述大乘三宝。其时，为自发心以至得大菩提。其意乐

　　，为救护一切有情。具此三者，为不共皈依。于右膝著地时，照此意义作总思惟。

　　别则照此总义，以不退心发猛利欲乐，愿一切时中而不退转。次乃随念「阿□黎耶

　　存念，我某甲，从于今时乃至菩提，于其中间，皈诸佛两足尊。阿□黎耶存念，我

　　某甲，从于今时乃至菩提，于其中间，皈依寂静离欲之法，诸法中尊。阿□黎耶存

　　念，我某甲，从于今时乃至菩提，于其中间，皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」阿□

　　黎耶，即教师义；凡曾从其学法承教者，皆称阿□黎。如初谋面者，则初一二遍称

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　　尊者存念，后遍乃易为阿□黎。某甲者，则称己名，以表虚心。得菩提藏，藏字，

　　即心要义，心要分内心要与外心要。佛座后菩提树，为外菩提心要。应断已断、应

　　证已证之无所不知境，为内菩提心要。此处则指内心要言。(一)皈依佛两足尊，

　　指人类，佛为人类中尊。藏文为「穷登得」；穷登，梵文为棒噶稳。穷字为摧四魔

　　，登字为具六种贤妙功德，即：一、自在具足，二、相好具足，三、功德具足，四

　　、名称具足，五、智慧具足，六、精进具足。得字，有超越义。摧魔具足，声缘亦

　　有。译师于佛特加得字，以示区别。居士戒皈依时，以乃至命存为期。此处时间，

　　以直至成佛为期。居士戒认佛在为生死轮回求救护。此处认佛在知佛为一切有情救

　　护者。(二)皈依法，法者，一切所知境，皆可谓法。就中有殊胜功德者为正法、

　　善法。正义为殊胜，指具足超越殊胜功德言。此处法字，又具有受持作用，即由此

　　善法，令我心有受持，不堕恶道。再加寂静二字，指生死烦恼已寂言。离欲者，欲

　　字指烦恼。烦恼中以贪欲为首，如油入布，惟法可令其离。此盖举首惑以概其余。

　　云何能使人寂静离欲，则唯有皈依大乘正法，故皈依此。又复当知，皈依法为正皈

　　依，以自能皈依寂静离欲…

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