..续本文上一页心。」如是等经，皆明显而说。
辛三、犯已还净法
「犯已还净法者，除不舍愿心，及心不舍有情二者之外，若违诸所学，乃至未
具菩提戒之间，虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处，故成恶行。当以四力而忏
之。」
以上所说学处，皆愿心学处。犯，分退、舍二种。宗喀大师于此勤加抉择，曾
有详说。因道炬论释引有多种异说，谓皆与经教无违，如有谓：「犯四黑法即舍」
等语。大师谓：道炬论及略释，皆阿底峡尊者作，但略释中，有由其弟子增补者，
非尽尊者语也。故其中杂有他释，其言犯四黑法即舍者，非尊者本意。详见广本。
自宗以舍菩提心及离弃有情为舍。其余犯四黑法，与四白相违者，但为退而非舍。
除舍菩提心及弃有情外，违诸学处。(誓受学处，如十八重、四十六轻等。)犯四
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黑六次发心者，乃至未受律仪之间，虽非菩萨随罪，而是恶行。(例如未受戒之居
士，曾于佛前誓不杀生，后有犯杀生，以未受戒故，不为犯戒，然是恶行。)可以
四力忏悔。如已舍菩提心及弃有情，则须重受。乃至愿行二心戒皆已受者，则不能
用四力忏，而须用菩萨戒还净法忏。
己三、发心已学行之法分三 庚初、发心已于学处须修学之因相 庚二、释方便与
慧随学一分不能成佛 庚三、正释于学处修学之次第。(但观此科目，即知宗喀
大师之善巧。)
庚初、发心已于学处须修学之因相
「如是发愿心已，于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说，虽亦
有大胜利，然若不于菩萨学处修行心要，则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经
云：『以是当以修为心要也。何以故？童子，若以修为心要，则得无上正等菩提，
不难故也。』又修次初编亦云：『如是发心菩萨，知自未调伏不能调伏于他已，自
于修布施等极作加行，以无修行则不得菩提也。』修者，谓受戒已，于彼学处而修
学是也。」如前发心已，若不修习施等学处，虽有前引慈氏解脱经所说如金刚宝等
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诸胜利，
而于成佛条件则尚不足，故应修学胜行。三昧王经谓：「当以正行施等为心要
。何以故？若以正行为心要，无上正等菩提非难得故。」此佛对童子光所说。阿□
黎嘎马那西那修次初篇亦谓：「发心菩萨自未调伏，不能伏他。」如是知已，自于
施等极应善学，若无正行，不得菩提。所谓修者，即修学处。中士学处，即别解脱
戒等。上士学处，即菩提心戒及六度是。伽耶经亦谓：菩提以正行为坚实，非以邪
行为坚实。此即明以正行为中心中坚之意。又修即指行菩提心戒十八重，四十六轻
。对于此重轻如不先学，则于六即无基础。亦即谓不先学重轻二戒，最初对于施度
为障之贪、悭、疑、慢、疑，即不能破除，即不能得施度，。必以持戒为基，而得
殊胜施度功德，始为初地菩萨。由施度增进，得戒度功德，为二地。由是增上得忍
度为三地。得精进度为四地。得定度为五地。得慧度为六地。以六度为基，得极善
巧游戏三昧，为七地。至此，断烦恼障。至八地，断所知障。此依中观地道果之次
第而说。
庚二、释方便与慧随学一分不能成佛
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「方便与慧随学一分，不能成佛，故须转入修成佛之方便。然彼亦须一不错之
方便。途径若错，任几许努力，果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错，
若支分不全，亦费力无果。譬同种子水土等，若随一不具，苗即不生。此修次第中
编所说也。若尔何为全而不错之因缘耶。大曰经云：『秘密主，彼一切种智者，是
从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。』此中悲者，如前已说
。菩提心者，世俗胜义二菩提心。方便者，施等皆圆满也，此莲花戒所说。有一类
人，于如是之道，起邪分别者曰：『凡是分别，不但恶分别，纵是善分别，亦是系
缚生死，以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚，黑白二云同覆虚空，白黑狗咬
皆生痛苦也。以是之故，唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者，是为未能修如是
了义之庸愚而说。得了义已，而更入彼等行者，如同国王降为农民，得象已而寻象
迹也。』作是说者，引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便，
非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要，分别无我慧之观察，远舍胜义故
。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除，广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻
持戒等诸行者，于修道时，舍弃彼等，如前而作。又有一类，除谤方便外，见解亦
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同彼，及诸余者，舍以分别慧求真实之见，而许彼之任何不思为善也明矣。彼等尚
不成为修空性之器类。纵许是修空性，谓善能修习者，惟修空性，不须修俗谛行品
者，是则显然与一切佛语相违，而乖道理者也。诸大乘人之所修，是无住涅槃。彼
中不住世间者，是以通达真实之慧，依胜义道之次第，或甚深道，或智资粮，或慧
之支分等而修。不住寂灭涅槃者，是以了知尽所有性之慧，依世俗道之次第或广大
道，或福资粮，或方便之支分等，以修习故也。秘密不可思议经云：『智资粮者，
是断一切烦恼也。以福资粮者，是长养一切有情也。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨
，当于福智资粮而精进也。』又说无垢称经亦云：『诸菩萨之系缚云何，解脱云何
？答曰：无方便摄之慧者，系缚也。方便摄之慧者，解脱也。无慧摄之方便者系缚
也，慧摄之方便者解脱也。』又象头山经云：『诸菩萨之道者，总略为二。云何为
二，所谓方便及慧也。』彼等诸义，道炬亦云：『离慧度加行，而障不能尽，故为
断无余，烦恼所知障，慧度瑜伽师，常应修方便，由慧离方便，及方便离慧，故佛
说云缚，以是二勿离。』又云：『具慧度行舍，施波罗密等，诸善资粮净，佛说为
方便，诸修方便力，而复能修慧，彼速得菩提，非唯修无我。已曾通达蕴、处及界
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无生，了知自体空，遍释名为慧。』明显而说之。宝髻经云：『须具足施等一切方
便，而修一切种最胜之空性。』又集研□经云：『诸菩萨为菩提故而修六度。诸愚
疑人，谓但应学慧度，以余何须用。此破坏心也。』复云：『又诸愚人，谓唯以一
法而证菩提，即空性是。彼等之行，皆不净也。』倘作是想，修学施等诸行者，是
无坚固通达之空性，若有则足矣。设如是者，则已得初地等诸佛子，及特于无分别
智获得自在之八地菩萨，当不须行。然此非应理。十地菩萨，虽各地以施等而为主
要，然非于余等不行也。以十地经说故。谓于一一地，或行六度，或行十度也。特
别于八地中，一切烦恼皆以断尽，安住寂灭一切戏论胜义之时，复由佛劝云：『仅
此通达空性不能成佛，以诸声闻独觉亦得此也。须观我等身相智慧刹土等诸皆无量
，我之力等亦汝所无，故应发起精进。又应思惟种种烦恼侵扰未寂之有情，亦勿舍
弃此忍门。』如是劝已，于菩萨行犹须修学故，余人须行，则何待言哉。至于无上
密部最高道时，虽有不同。然总于金刚乘及波罗密多乘，于发菩提心及学六度共同
之道，大体相同，如前已说。若复作是言，非说不须施等，谓于彼等任何亦不思惟
，则施等皆完全矣。以不耽著能施、所施、施物故，而无缘之施则全，如是余等亦
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全。经中亦说，于一一度中摄六度故耳。倘仅以此即全者，则外道于心一境性之止
中平等住时，亦无耽著故，当全一切波罗密多。又别如十地经说，虽声闻独觉，亦
有于法性无分别智，于彼平等住时，当全一切菩萨之行，成大乘也。若因经说，一
一度中便能摄六，即以为足。则献坛供，亦说涂牛粪水之行施有六，唯为彼而应理
耶。是故以见摄行，及以方便摄慧者，譬有慈母，因爱子死，为忧所苦，与余谈说
等时，任起何心，而忧恼之势力不灭，然非一切心皆是忧心。如是若通达空性之智
势猛，则于布施礼拜、旋绕等时，缘彼等心，虽非通达空性，然具彼之势力而转，
亦无相违。(初修之时若以猛利菩提心为前行，则虽住空性定时菩提心不现起，然
以有彼力执持，亦无相违，慧与方便不相离之理，亦如是也)。于说福德资粮之果
，为世间身财、长寿等，亦不应错误，若方便与慧相离，虽是世间，倘以慧摄持，
则极可为解脱与种智之因也，如宝□论云：『大王，佛色身，从福资粮生。』教有
无量也。复次，汝设作是说，虽趣恶趣之因，一切恶行烦恼，皆能转为成佛之因。
或又说言，虽成善趣之因施戒诸善，亦是生死因，不成菩提之因，此当平心而论。
又于经说，于施等六度，现行耽著，是魔之业。三蕴经亦云：『由堕所缘而行布施
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，及执戒为胜守护戒等，彼等一切皆当忏悔。』又梵问经云：『尽其所有一切行之
观察者，分别也；无分别者，菩提也。』如是等处，不应误解。初之义者，由于二
我颠倒耽著，而发起行施等者，以不清净，说为魔业，非谓施等即为魔业，若不尔
者，说堕所缘而施，则不须堕于所缘，理应总说布施当忏悔，然不如是而说故耳！
修次第末编中如是答覆之理，最为切要。若邪解此已，则将一切行品，为执补特伽
罗或法我之相，认为有相故也。苟念舍此物之舍心，及念防此恶行之防心，并如此
一切善分别，皆是执三轮之法我执。则诸得法无我见者，当如镇慢等而灭一切种为
应理，不可为彼而依之矣。若将此为此想之一切分别，皆属分别三轮之法我执。则
于善知识功德，及思暇满大义等，并念死、思恶趣苦及皈依，从此业生此果，修慈
悲菩提心，于行菩提心之学处等一切修学，皆是须想此者此也，从此生此，于此…
《菩提道次地略论释 卷之十一》全文未完，请进入下页继续阅读…